全 文 ：第 wt卷 第 x期
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林 业 科 学
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夏商周时期的森林生态思想简析
樊宝敏 李智勇
k中国林业科学研究院林业科技信息研究所 北京 tsss|tl
摘 要 } 夏 !商与西周三代 o是中国古代文明由兴起到繁盛的重要历史时期 ∀先民们为了发展农业而大面积毁林
开荒 o砍伐林木以满足生产生活需要 o致使破坏森林资源的程度越来越严重 o并时常引发生态危害 ∀为了节制森林
利用和减缓生态破坏 o更有效地保护利用森林资源 o产生了某些较原始的关于森林利用和生态保护的思想意识 o包
括对森林动植物的图腾崇拜 o五行学说对/木0的认识 o阴阳学说与生态安全 o森林与生态资源持续利用等思想 ∀在
这些朴素的生态思想意识的支配和指导下 o相对加强了对森林生态资源的保护和管理 ∀
关键词 } 森林资源 ~生态思想 ~图腾崇拜 ~五行说 ~夏商周时期
中图分类号 }≥ztz 文献标识码 }„ 文章编号 }tsst p zw{{kussxlsx p stww p sx
收稿日期 }ussv p ts p tu ∀
基金项目 }中国博后科学基金资助项目k编号 }ussvsvwuuzl ∀
Αναλψσισ ον Φορεστ ΕχολογιχαλΙδεολογιεσιν Ξια2Σηανγ2Ζηου Περιοδ oΑνχιεντ Χηινα
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夏代是中国历史上的第一个朝代 o没有留下多少文字的记载 ∀有文字记载的历史是从商代开始的 ∀夏 !
商与西周三代k约公元前 uszs年 ) 前 zzt年l o正是中国古代文明由兴起到繁盛的重要历史时期 o历时约 t
vss年k夏商周断代工程项目办公室 ousssl ∀从总体上说 o夏 !商与西周时期 o我国的森林资源较丰富 o是人口
少 o生产力不发达的奴隶社会 ∀当时森林保护利用情况为 }一方面 o随着农业的发展 o人类焚烧山林开辟农
田 o砍伐林木以满足生产和生活需要 o因此利用与破坏森林和生态资源的程度越来越强k张钧成 ot||u ~
t||xl ∀另一方面 o为了节制森林和生态资源的破坏 o更有效地利用有限的森林资源 o产生了一些关于森林利
用和生态保护的意识和思想k樊宝敏等 oussul o如对森林动植物的图腾崇拜 o五行学说对/木0的认识 o阴阳说
与生态安全 o森林与生态资源持续利用等 ∀在这些思想意识支配和指导下 o相对加强了对森林和生态资源的
保护和管理 ∀u zss多年前的这些思想在当时恐怕居世界领先地位 ∀虽然它已难以与科技高度发达的今天
的生态理念相提并论 o然而今天回顾并分析上古时代的森林和生态意识 o不仅可以显示出古代中华民族伟大
的生态智慧 o同时对于构建新时期的生态思想仍有不少借鉴和启示意义 ∀
t 对森林动植物的图腾崇拜
远古时代 o生产力和科学水平相对低下 o人们对自然界的认识和改造能力比较有限 ∀面对五彩缤纷的大
千世界 o人们的头脑中产生了对自然现象和超自然力量的崇拜 o以及征服自然的幻想 o认为万物皆有神灵主
宰 ∀所以 o一切自然现象都被奉为神灵 o原始自然宗教十分盛行 ∀森林资源是人们赖以生存的自然条件 o作
为森林资源的动植物也被奉为神灵 o于是产生了对森林动植物的图腾崇拜k张钧成 ot||xl ∀
这种原始自然宗教意识的产生 o正如恩格斯所指出的 }/思维对存在 o精神对自然界的关系问题 o全部哲
学的最高问题 o象一切宗教一样 o其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念 ∀0k中共中央马克思恩格斯列宁
斯大林著作编译局 ot|zul这种自然宗教意识发展为原始自然宗教 ∀近年中国考古学者于辽西东山嘴和牛河
梁发掘的大型祭坛 !女神庙等 o是距今 x sss年前祭祀天地鬼神之所 o其女神庙遗址有泥塑残块 o证明除主神
外 o尚有多种神灵 o这反映了此时期的原始自然宗教活动 ∀据5尚书#吕刑6记载 o黄帝与蚩尤的涿鹿之战 o是
由于/苗民弗用灵0 ∀这是一场以维护统一自然宗教为名的战争 ∀
在商朝 o以上帝为至上神的一元神宗教代替了祖先和自然崇拜的多元神宗教 o反映了原始社会向奴隶社
会的过渡 ∀过去被崇奉的多种神灵被改为天 o或帝 !上帝 ∀上帝主宰自然界和人间的万事万物 o包括 }日月 !
星辰 !林泽 !风雨 !雷电 o以及战争胜负 !年成好坏 !人事吉凶等 ∀例如 o在商代甲骨卜辞中有/帝令其风0 ∀随
着奴隶制的产生 o出现了君权神授的思想 o大奴隶主是上帝在人间的代表 o称/下帝0或/天子0 o也只有奴隶主
生前可以/步于上帝0k5尚书大传6l ∀自然宗教活动所崇拜的对象除火 !日月 !星辰 !风雨 !雷电之外 o还有土
地 !山川 !森林 ∀先民为了生存和延续 o除了进行有限的斗争 o更多的是对自然的依赖 !祈求和幻想 ∀
图腾崇拜是对自然和祖先崇拜相结合的原始宗教 o其主要特征为崇拜本族祖先或与本族有特殊关系的
保护神 o并以此为本族标记 o同时禁止猎杀和禁食被尊奉为本族图腾的动植物 ∀中国也有图腾崇拜的传统 ∀
除对火 !云 !水的崇拜外 o更多的是对森林动物和森林植物的崇拜 ∀ 5史记#五帝本纪6记载有黄帝与炎帝作战
时 o曾驱熊 !罴 !貔 !貅 !豹 !虎等与炎帝战于阪泉 ∀这实际上是说黄帝调动以上述 y种动物为图腾的氏族部落
协同作战 ∀ 5左传#昭公十七年6记载鲁昭公与郯子的对话 }/秋 o郯子来朝 o公与之宴 ∀昭子问焉 o曰 }−少 氏
鸟名官 o何故也 ‚.郯子曰 }−吾祖也 o我知之 ∀昔者黄帝氏以云纪 o故为云师而云名 ~炎帝氏以火纪 o故为火师
而火名 ~共工氏以水纪 o故为水师而水名 ~大 氏以龙纪 o故为龙师而龙名 ∀我高祖少 挚之立也 o凤鸟适至 o
故纪于鸟 o为鸟师而鸟名 ∀. 0其中郯子所说的/纪0与/名0均为图腾标志 ∀据考证 o伏羲 !黄帝 !共工 !祝融 !匈
奴等部落均以龙为图腾 ∀至今 o中华民族尚以龙的传人自居 ∀这些都是远古对森林动物崇拜的痕迹 ∀对森
林动植物的图腾崇拜 o还表现于中国人的姓氏多与动植物有关 o如牛 !羊 !马 !龙 !熊 !林 !梅 !花 !叶 !李等 o多来
源于远古各部落的动植物图腾 ∀桑树是我国先民图腾崇拜的树木之一 ∀我国是世界上最早饲养家蚕和缫丝
制绢的国家 ∀相传黄帝之妻嫘祖是蚕桑文化的创始人 ∀人们长期将桑与蚕并奉为神明 ∀同时 o将桑林视为
兴云致雨 !解除旱灾的神明之所 ∀在商代 o因天大旱 o有商汤王/桑林祷雨0的故事 ∀ 5吕氏春秋#顺民6 }/昔者
汤克夏而正天下 o天大旱 o五年不收 o汤乃以身祷于桑林 ∀0此后形成了影响深广的桑蚕文化 ∀
此时期 o存在着一种将动植物现象比附政治 !人事的得失 !吉凶 !祸福的唯心主义思想 ∀如在商代/桑
共生0被认为政事有误 ∀据5史记#殷本纪6载 }/帝太戊立伊陟为相 ∀亳有祥桑 共生于朝 o一暮大拱 ∀帝太
戊惧 o问伊陟 ∀伊陟曰 }−臣闻妖不胜德 o帝之政其有阙与 ‚帝修其德 ∀.太戊从之 o而祥桑枯死而去 ∀0
远古时代 o人们为了趋利避害 !趋福避祸 o需要乞求神灵 o进行各种祭祀 o部落首领或帝王大力推行/封
禅0活动 ∀祀天曰封 o报天之功 ~祭地曰禅 o报地之功 ∀是帝王或部落首领受命于天 !与天相通的标志 ∀封禅
泰山的宗教活动 o可溯源原始人群对自然山川的崇拜 ∀司马迁在5史记#封禅书6记管仲论封禅的话 }/古者封
泰山 !禅梁父者七十二家 ∀0管子能找到 }无怀氏 ! k即伏l羲氏 !神农氏 !炎帝 !黄帝 !颛顼氏 !帝喾 !尧 !舜 !禹 !
汤 !周成王 o大都是古代比较强大部落的首领 o是传说中的人物 ∀ 5尚书#舜典6记载 }/岁二月 o东巡守 o至于岱
宗 o柴 ∀望秩于山川 o肆觐东后 ∀0所谓/巡守0指游牧民的巡行狩猎 o/柴0为烧柴火 o/望0是一种祭祀形式 ∀在
祭祀的活动中 o视草木为神灵 o秦代儒生建议上山封禅要用蒲草裹车轮 o/古者封禅为蒲车 o恶伤山之土石草
木 ∀0k5史记#封禅书6l当秦始皇东登泰山时 o见山中草木稀少 o乃下令/无伐草木0 ∀这种封禅活动在历史上
持续很久 ∀从秦始皇到宋真宗 o许多帝王都曾举行封禅泰山的仪式 ∀元明以后改为祭祀 ∀清圣祖 !清高宗等
帝王都曾到泰山登封告祭 ∀北京现存天坛 !地坛 !社稷坛等也是这一活动的产物 ∀
在远古时代 o森林生态资源是人们赖以生存的自然条件 o人们从感恩戴德 !敬畏慎惧发展到对/ 天0 !
/帝0 !大自然的崇拜 o难免带有浓厚的宗教迷信色彩 ∀但另一方面 o人们模糊地认识到自然与人类之间有一
种统一的关系 o应该慎重地对待森林生态资源 o防范资源的滥用 o这种观念通过宗教形式曲折地反映出来 o表
现出人们对自然界认识的进步 o从意识上开始与自然界相分离 o又将自然界比附上大量人文色彩 o带有很大
的局限性k罗桂环等 ot||xl ∀自然崇拜在客观上起到生态保护的作用 o在一定程度上符合生态伦理原则 ∀
xwt 第 x期 樊宝敏等 }夏商周时期的森林生态思想简析
u 五行学说对 /木0 的认识
从夏代开始 o人们已萌生/五行0观念 ∀最先提出/五行0的是禹之子启 ∀ 5尚书#甘誓6 }/予誓告汝 }有扈
氏威侮五行 o怠弃三正 o天用剿绝其命 o今予惟恭行天之罚 ∀0 ∀这是夏启夺取王位后 o有扈氏反抗 o启与有扈
氏在甘地决战时的誓辞 o指责有扈氏/威侮五行 o怠弃三正0 o违背了天命 o理应受到天的惩罚 ∀
周初 o五行思想有所发展 ∀周武王克商后 o得胜班师 o于周武王十三年访殷纣王的叔父箕子 o箕子提到正
确处理五行问题 o其中包括正确对待林木 ∀ 5尚书#洪范6记述了这次对话 }/惟十有三祀 o王访于箕子 ∀王乃
言曰 }−呜呼 d箕子 ∀惟天阴骘k保护l下民 o相协厥居k和睦共处l o我不知其彝伦攸叙k常理制订l ∀.箕子乃言
曰 }−我闻在昔 o鲧堙k堵塞l洪水 o汩陈其五行 ∀帝乃震怒 o不畀k授予l−洪范.九畴k九章大法l o彝伦攸 k正
常的秩序受到了破坏l ∀鲧则殛死 o禹乃嗣兴 o天乃锡禹−洪范.九畴 o彝伦攸叙 ∀初一曰五行 ~次二曰敬用五
事 ~次三曰农用八政 ~次四曰协用五纪 ~次五曰建用皇极 ~次六曰 用三德 ~次七曰明用稽疑 ~次八曰念用庶
征 ~次九曰向用五福 o威用六极 ∀. 0/洪范九畴0的制定反映出奴隶制度的成熟 o包含了治理国家的根本大法 !
社会伦理道德准则和奋斗目标 ∀其中将/五行0列为九章大法之首 o可见对自然资源的重视 ∀ 5尚书#洪范6对
五行的解释 }/五行 }一曰水 o二曰火 o三曰木 o四曰金 o五曰土 ∀水曰润下 o火曰炎上 o木曰曲直 o金曰从革 o土
爰稼穑 ∀润下作咸 o炎上作苦 o曲直作酸 o从革作辛 o稼穑作甘 ∀0这段话对五行的名称 !性质和作用作了说明 ∀
可见五行是与人们生活关系密切的五种自然物质 ∀周初的/五行0思想并未停留在合理利用五种物质上 o还
包括科学思想的萌芽 o较之夏代有很大的进步 o而且包含对木材特性的认识 o所说的/木曰曲直0 o意味着我国
从原始的木材利用 o进入自觉的木材利用阶段 o认识到木材不仅能/钻木取火0 !/楼木为巢0 !/刳木为舟0 o而
且可弯可直 o有更广泛的用途 o这无疑是一个认识上的飞跃 ∀
到西周末年 o五行说在实际运用中得到进一步发展 ∀ 5国语#郑语6记载 o西周末年幽王的史官史伯对郑
桓公说 }/夫和实生物 o同则不继 ∀以他平他谓之和 o故能丰长而物归之 ~若以同裨同 o尽乃弃矣 ∀故先王以土
与金木水火杂 o以成百物 ∀0这是运用五行说来说明事物多样性和统一性的关系k张岂之 ot||vl o也可以说是
五行说的发展 ∀这种理论与今天的生态系统理论有很多相近之处 ∀五行k水 !火 !木 !金 !土l o是生态系统结
构中的五种组成要素 o或者五大生态因子 o这些要素只有有机地结合在一起 o生态系统才能够具有一定的化
育功能k生 !继l o不断地演进k丰长而物归之l o才能够实现可持续发展 ∀否则 o生态系统将遭受破坏 ∀ /木0是
五行之一 o五行不能缺木 o木在五行之中占有重要地位 ∀而且 o史伯/和实生物0的思想是极其深刻的 o与今天
保护生物多样性 !加强天然林保护 !发展混交林的林业经营理念是十分契合的 ∀
可见 o/五行0说是从整体上说明世界上不同的物质相互制约 !相互转化的关系 ∀后来战国时期的五行思
想 o不仅把/木0作为五行之一 o而且将/木0列为五行之首 ∀认为木主生 o代表生命 o与四时 !五方联系起来时 o
木属东方 o属春季 ∀由于日出东方 o故把东方作为五行之首 o如同东岳属于五岳之首一样 ∀因此 o木在五行之
中居于首要的地位 ∀成熟的五行说 o实际上是以木为核心的和谐宇宙生态系统k徐文明 ousstl ∀这就更加强
调了森林生态资源的重要性 ∀尽管用这种理论来说明整个世界不免有牵强附会之处 o但总的说来 o在当时对
于人们认识和改造世界是有积极作用的 ∀
v 阴阳说与生态安全意识
阴阳的概念产生较早 ∀阴k p p l !阳k ) l o相传是伏羲画八卦时的基本符号 ∀甲骨卜辞中已有/阴0 !
/阳0二字k5殷墟书契前编#五#二四#五6l o说明商殷已有阴阳概念 o当时主要用来表示自然界的明暗现象 ∀
到西周初年 o阴阳观念发展成包括辩证因素的/阴阳说0 o成为一种关于宇宙万物发生和发展的系统理论 o用
来认识自然和社会现象 o将天灾 !人祸等归咎于阴阳不调 ∀这一思想集中体现在5周易6书中 ∀此书相传为周
文王在/八卦说0的基础上推演而成 ∀ 5史记#日者列传6有/自伏羲作八卦 o周文王演三百八十四爻而天下治0
的记载 ∀由阴 !阳两种符号组成两仪构成四象 !八卦 o/易有太极 o是生两仪 o两仪生四象 o四象生八卦0k5易
传6l ∀八卦 o即坤 !艮 !坎 !巽 !震 !离 !兑 !乾 o分别代表八种自然物 }地 !山 !水 !风 !雷 !火 !泽 !天 ∀八卦两两组
合 o形成六十四卦 o包括三百八十四爻 o代表众多事物 ∀ 5易#系辞上6 }/一阴一阳之谓道 ∀05庄子#天下6 }/易
以道阴阳0 ∀ 5周易#序卦6 }/有天地 o然后万物生焉 ∀0用阴阳两种对立因素来说明世界的万千事物 ∀
ywt 林 业 科 学 wt卷
阴阳学说包含着许多辩证因素 ∀它在我国哲学史上较早地提出事物矛盾 !对立统一的观念 ∀这种矛盾
对立的观念运用于自然 !社会与人的诸多方面 o用来形容天地 !日月 !昼夜 !春夏秋冬 !君臣 !男女 !山川等 ∀在
解释自然现象时认为宇宙由阳气与阴气所组成 o天属阳气 o其性上升 o地属阴气 o其性下沉 o阴阳二气的上升
与下沉形成天地 !生成万物 o如阴阳二气不调 o则发生灾害 ∀ 5国语#周语6记载了西周末年幽王大夫伯阳父的
一段话 }/幽王二年 o西周三川皆震 ∀伯阳父曰 }−周将亡矣 d夫天地之气 o不失其序 ~若过其序 o民乱之也 o阳
伏而不能出 o阴迫而不能 o于是有地震 o今三川实震 o是阳失其所而镇阴也 ∀阳失而在阴k指因水土流失 o造
成山上的土石在河床中淤积l o川源必塞 o源塞 o国必亡 ∀夫水土演而民用也 ∀水土无所演 o民乏财用 o不亡何
待 ‚昔伊 !洛竭而夏亡 o河竭而商亡 ∀今周德若二代之季矣 o其川源又塞 o塞必竭 ∀夫国必依山川 o山崩川竭 o
亡之徵也 ∀川竭 o山必崩 ∀若国亡不过十年 o数之纪也 ∀夫天之所弃 o不过其纪 ∀. 0这是运用阴阳学说来解释
/地震0等自然现象 o并将自然现象与人事联系起来 o很耐人寻味 ∀ /天地之气 o不失其序 ~若过其序 o民乱之
也 ∀0所以如此 o是因为由于地震而造成河道堵塞 o下游干涸 o进而造成/水土无所演 o民乏财用0 o故/民乱之0 !
/周将亡0 o很有一定的道理 ∀伯阳父阐明的一个很重要的观点 o就是提醒当权者要努力维护/阴阳之序0 o使
/水土永演0 o方能达于/民用丰足0 !社会安定 ∀这里已经涉及到了自然系统与社会系统的平衡和互动关系 o
提倡天人关系的有/序0 o或者说协调与和谐 ∀伯阳父/水土演财用0 !/国必依山川0的思想涉及到山川治理与
国家安全的重要问题 ∀ /阴阳说0实际上包含了维持生态系统的平衡和森林资源可持续利用的思想 ∀
然而 o阴阳概念在森林保护利用中的应用并不都是合理的 ∀ 5周礼#地官#山虞6称 }/仲冬斩阳木 o仲夏斩
阴木0 ∀把春夏所生之木k指落叶树l和山南水北所生之木k阳性树l称阳木 o将秋冬不落叶之木k指常绿树l和
山北水南之木k阴性树l称阴木 ∀在今天看来 o冬季砍伐落叶树或阳性树 o夏季砍伐常绿树或阴性树 o没有什
么科学道理k熊大桐 ot||xl ∀
w 森林与生态资源持续利用的思想
传说从黄帝开始植树造林 ∀ 5史记#五帝本纪6载 }黄帝/顺天地之纪 o幽明之占 o死生之说 o存亡之难 o时
播百谷草木 ∀0帝颛顼则/养材以任地0 ∀现在陕西省黄陵县还保存着传说黄帝亲手栽植的/轩辕柏0 ∀
商汤在立国之前 o鉴于夏桀之滥用森林资源 o即反其道而行 o重视对森林资源的保护 o有/网开三面0之
说 ∀ 5史记#殷本纪6载 }/汤出 o见野张网四面 o祝曰 }−自天下四方皆入我网 ∀. 汤曰 }−嘻 o尽之矣 d. 乃去其三
面 o祝曰 }−欲左 o左 ∀欲右 o右 ∀不用命 o乃入吾网 ∀.诸侯闻之 o曰 }−汤德至矣 o及禽兽 ∀0这是我国最早爱护野
生动物的典故 o广为称颂 ∀汤在建立商代之初即宣布重视农林生产 ∀ 5尚书#汤诰6 }/贲若草木 o兆民允殖 ∀0
与商汤王不同 o亡国之君的殷纣王则滥用森林资源 ∀郑樵的5通志#卷三上6载 }/纣尝六月猎于西土 o发民逐
兽 o谏者曰 }−长育之时 o不可逆天道 !绝地德 o君践一日之苗 o民失百日之食 ∀.纣杀之 ∀纣杀之数月 o大风飘牛
马 !发屋拔木 o飞扬数十里 ∀0可见 o当时人们普遍将滥用森林资源视为/逆天道 !绝地德0的不道德行为 ∀
鉴于殷末滥用森林资源的严重弊端 o周文王等人举起了/保护森林资源0这样一面动员民众 !灭殷兴周的
鲜明旗帜 ∀这反映在5逸周书6中 ∀ 5逸周书6系西晋太康年间盗发汲郡魏安厘王冢所得竹简 o故又称5汲冢周
书6 ∀其中有不少关于周文王强调保护自然生态和森林资源的论述 ∀ 5逸周书#卷三#文传解6载 }/文王受命
之九年 o时维暮春 o在 ∀召太子发曰 }−呜乎 d我身老矣 ∀我语汝 o我所保与我所守 o传之子孙 ∀吾厚德而广
惠 o忠信而志爱 ∀人君之行 o不为骄侈 o不为泰靡 o不淫于美 o括柱茅茨 o为民爱费 ∀山林非时不升斤斧 o以成
草木之长 ~川泽非时不入网罟 o以成鱼鳖之长 ~不 不卵 o以成鸟兽之长 ∀畋猎唯时 o不杀童牛 o不夭胎 o童牛
不服 o童马不驰不骛 o泽不行害 o土不失其宜 o万物不失其性 o天下不失其时 ∀土可犯 o材可蓄 ∀润湿不谷 o树
之竹苇莞蒲 o砾石不可谷 o树之葛木 o以为 o以为材用 ∀ , ,故凡土地之间者 o圣人裁之 o并为民利 ∀是以
鱼鳖归其渊 o鸟兽归其林 o孤寡辛苦 o咸赖其生 ∀山林以遂其材 o工匠以为其器 o百物以平其利 o商贾以通其
货 ∀工不失其务 o农不失其时 o是谓和德 ∀ , ,不明开塞禁舍者 o其如天下何 ∀人各修其学而尊其名 o圣人制
之 ∀故诸横生尽以养从生 o从生尽以养一丈夫 ∀无杀夭胎 o无伐不成材 o无堕四时 ∀0周文王所说的/山林非时
不升斤斧 o以成草木之长0的思想 o就是一种保护自然生态以利于森林资源持续利用的思想 ∀标志着/以时禁
发0 森林保护利用思想的初步形成 ∀他所强调的/润湿不谷 o树之竹苇莞蒲 o砾石不可谷 o树之葛木 o以为
o以为材用 ∀0就是一种植树造林以保护森林的思想 ∀此外 o他主张/土不失其宜 o万物不失其性 o天下不失
zwt 第 x期 樊宝敏等 }夏商周时期的森林生态思想简析
其时0 o即是主张因时因地制宜 o以保证山林资源的有效利用 o以及农 !工 !商经济的协调发展 ∀这些观点对其
后历代的森林资源保护和利用发生了重要影响 ∀
与此同时 o5逸周书#卷四#大聚解6还记载了周公k姬旦l关于森林保护利用的思想 }/周公曰 }− , ,陂沟
道路 o 苴丘坟 o不可树谷者 o树以材木 ∀春发枯槁 o夏发叶荣 ∀秋发实蔬 o冬发薪 ∀以匡穷困 ∀ , ,因其
土宜 o以为民资 o则生无乏用 o死无传尸 ∀此谓仁德 ∀ , ,旦闻禹之禁 o春三月 o山林不登斧 o以成草木之长 ~
夏三月 o川泽不入网罟 o以成鱼鳖之长 ∀且以并农力执 o成男女之功 ∀夫然 o则有生而不失其宜 o万物不失其
性 o人不失其事 o天不失其时 o以成万财 ∀万财既成 o放此为人 ∀此谓正德 ∀ , ,泉深而鱼鳖归之 ~草木茂而
鸟兽归之 ~称贤使能 o官有材而士归之 ~关市平 o商贾归之 ~分地薄敛 o农民归之 ∀水性归下 o民性归利 ∀王若
欲求天下民 o先设其利 o而民自至 ∀譬之若冬日之阳 o夏日之阴 o不召而民自来 ∀此谓归德 ∀. 0周公的观点与
周文王是基本一致的 ∀强调/不可树谷者 o树以材木0 o不宜发展农业的地方应发展森林 ∀当然 o书中所载周
公有/分地薄敛0之语 o可能是春秋战国时期后人/法先王0的一种依托之言 ∀但周初重视保护森林资源应属
客观事实 ∀另见5通志#卷三#三王纪下6 o周文王在伐崇国时 o曾下令 }/无杀人 o无坏室 o无塞井 o无伐木 o无掠
六畜 o不如令者不赦 ∀0这也是我国较早反对战争毁林的军令 ∀这与黄帝时期和夏代的大规模毁林相比无疑
有了长足的进步 ∀此外 o5逸周书#卷六6有/周月0 !/时训0 !/月令0等篇k其中/月令0篇阙佚 o今有补l o这些篇
包括国家规定的一年四季中需进行的农林生产活动 o反映出/顺天而为0 !/以时禁发0的森林保护利用思想 ∀
x 小结
综上所述 o在长达 t vss年的夏商周时期 o先民在长期的生产实践中不断地积累和总结经验教训 o森林
观和生态思想都有了极大的进步 ∀从文明的一开始就显示出了以/天人合一0为基调的生态思想 ∀集中表现
在夏启的/威侮五行 o天剿其命0 ~商汤王的/网开三面0 ~周文王的/山林非时不升斤斧0 ~箕子的/洪范九畴 o五
行居首0 ~周公的/不可树谷者 o树以材木0 ~史伯的/和实生物 o同则不继0 ~伯阳父的/天地有序 o水土演财 o国
依山川0等思想之中 ∀当时森林生态资源遭受严重破坏 ∀管子曾论述黄帝 !虞舜和夏禹的毁林情况 }/黄帝之
王 o谨逃其爪牙 o有虞之王 o枯泽童山 o夏后之王 o烧增薮 o焚沛泽 o不益民之利 ∀0并分析其原因为 }/烧山林 !破
增薮 !焚沛泽 o猛兽众也 ∀0k5管子#国准6l同样 o殷纣王也有因/逆天道 !绝地德0 o在森林资源/长育之时0滥猎
滥伐以致亡国的残痛教训 ∀前车之鉴 o历历在目 ∀他们总结历史的经验教训 o结合当时社会经济的需要 o提
出了加强生态保护 !保证资源持续利用的思想 o对当时保护与合理利用森林资源发挥了积极作用 ∀
诚然 ou zss多年前的思想很难与今天的生态思想相比拟 ∀中国的生态思想传统产生于人类改造自然能
力弱小的农业文明时代 o人与自然的和谐关系本质上具有被动地适应自然规律的性质 o其实践方面的道德规
范也是对生存经验的归纳和概括 o缺乏科学技术上的深入研究作为其依据 ∀所以必须对中国生态思想传统
进行理性重建 o以适应新形势的需要k佘正荣 ousstl ∀根据最新的研究成果 o新世纪上半叶中国林业发展的
总体战略思想的核心是/生态建设 !生态安全和生态文明0k中国可持续发展林业战略研究项目组 oussvl ∀这
一思想是对中国传统生态思想的继承和发展 o对新时期的生态建设必将发挥重要作用 ∀
参 考 文 献
樊宝敏 o张钧成 qussu q中国林业政策思想的历史渊源 ) ) ) 论先秦诸子学说中的林业思想 q世界林业研究 otxkul }xy p yu
罗桂环 o王耀先 o杨朝飞 o等 qt||x q中国环境保护史稿 q北京 }中国环境科学出版社 ouu
佘正荣 qusst q天人复合 }中国生态思想的理性重建 q科学技术与辩证法 ot{kvl }t p y
夏商周断代工程项目办公室 qusss q夏商周断代工程 t||y ) usss年阶段成果报告k简本l q北京 }世界图书出版公司
熊大桐 qt||x q中国林业科学技术史 q北京 }中国林业出版社 oz{
徐文明 qusst q论五行中的金 q北京师范大学学报k人文社会科学版l okul }t| p uw
张钧成 qt||x q中国古代林业史#先秦篇 q台湾 }中华发展基金管理委员会五南图书出版公司
张钧成 qt||u q中国林业传统引论 q北京 }中国林业出版社
张岂之 qt||v q中国思想史 q西安 }西北大学出版社 ots
中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局 qt|zu q马克思恩格斯选集 o第 w集 q北京 }人民出版社 ouus
中国可持续发展林业战略研究项目组 qussv q中国可持续发展林业战略研究总论 q北京 }中国林业出版社
{wt 林 业 科 学 wt卷