全 文 ：Ａｒｏｍａｔｉｃꎬ Ｍｅｄｉｃｉｎａｌ Ｐｌａｎｔｓ ａｎｄ Ｖｕｌｎｅｒａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ
Ｈｅｒｂａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎ ａ Ｂｅｒｂｅｒ Ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ
Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ｏｆ Ｍｏｒｏｃｃｏ
Ｂｅｒｎａｄｅｔｔｅ Ｍｏｎｔａｎａｒｉ
(Ｃｅｎｔｒｅ ｆｏｒ ＢｉｏＣｕｌｔｕｒａｌ Ｄｉｖｅｒｓｉｔｙꎬ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｋｅｎｔꎬ ＵＫ)
Ａｂｓｔｒａｃｔ: Ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｃｏｍｐｌｉｍｅｎｔｓ ｔｈｅ Ｓ１８ ｓｅｓｓｉｏｎ (ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｃｏｎｓｅｒｖａ￣
ｔｉｏｎ ｏｆ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｐｌａｎｔｓ) ａｔ ｔｈｅ １３ｔｈ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｃｏｎｇｒｅｓｓ ｏｆ Ｅｔｈｎｏｂｉｏｌｏｇｙ ( ＩＳＥ) ｉｎ Ｍｏｎｔｐｅｌｌｉｅｒꎬ Ｆｒａｎｃｅ (Ｍａｙ
２０１２). Ｔｈｅ ａｉｍ ｏｆ ｔｈｅ ａｒｔｉｃｌｅ ｉｓ ｔｏ ｐｒｏｖｉｄｅ ａｎ ｉｎｓｉｇｈｔ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｌｉｖｅｌｉｈｏｏｄｓ ｏｆ ａ Ｂｅｒｂｅｒ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙꎬ ａ ｖｉｌｌａｇｅ ｏｆ ｔｈｅ
Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ｏｆ Ｍｏｒｏｃｃｏꎬ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｂｉｏｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ａｎｄ ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔｌｙꎬ ｔｈｅ ｐｒｅｖａｌｅｎｔ ｕｓｅ ｏｆ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ
ｐｌａｎｔｓ ｆｏｒ ｐｒｉｍａｒｙ ｈｅａｌｔｈ ｃａｒｅ. Ｉｔ ｓｅｅｋｓ ｔｏ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ａｎｄ ｈｅｒｂａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｆｏｒ ｔｈｅ
ｓｕｂｓｉｓｔｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｎｄ ｅｍｐｈａｓｉｓｅｓ ｔｈｅ ｖｉｔａｌ ｒｏｌｅ ｔｈａｔ ｆａｍｉｌｙ ａｎｄ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ ｐｌａｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｒａｎｓ￣
ｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｈｅｒｂａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ.
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ: Ａｒｏｍａｔｉｃ ａｎｄ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｐｌａｎｔｓꎻ Ｂｅｒｂｅｒ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓꎻ Ｅｒｏｓｉｏｎ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｈｅｒｂａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅꎻ Ｍｏｒｏｃｃｏ
ＣＬＣ ｎｕｍｂｅｒ: Ｑ ９４８ １２ Ｄｏｃｕｍｅｎｔ Ｃｏｄｅ: Ａ Ａｒｔｉｃｌｅ ＩＤ: ２０９５－０８４５(２０１４)０３－３８８－１５
Ｔｈｅ Ｍａｇｈｒｅｂ ｃｏｕｎｔｒｉｅｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
ｂｉｏｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ｓｉｔｅｓ ａｎｄ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｚｏｎｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｎｓｅｒ￣
ｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｐｌａｎｔ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ. Ｏｗｉｎｇ ｔｏ ｉｔｓ ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｄｉ￣
ｖｅｒｓｉｔｙꎬ Ｍｏｒｏｃｃｏ ｉｓ ａｆｔｅｒ Ｔｕｒｋｅｙꎬ ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｍｏｓｔ
ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｌｙ ｄｉｖｅｒｓｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ｉｎ ｔｅｒｍ ｏｆ ｓｐｅｃｉｅｓ ｉｎ ｔｈｅ
Ｍｅｄｉｔｅｒｒａｎｅａｎ ｂａｓｉｎ. Ｉｎ Ｍｏｒｏｃｃｏꎬ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ １６２ ｓｉｔｅｓ
ｗｉｔｈ ｈｉｇｈ ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ａｎｄ ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ ｆｏｒ ｄｅ￣
ｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｓ ｐａｒｋｓ ｏｒ ｒｅｓｅｒｖｅｓ ａｓ ｐａｒｔ ｏｆ ａ ｎａｔｉｏｎａｌ
ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ ｓｔｒａｔｅｇｙ ( Ｆｅｎｎａｎｅꎬ ２００４). Ｔｈｅ Ｈｉｇｈ
Ａｔｌａｓ ｐｒｅｓｅｎｔ ａ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｈｉｇｈ ｒａｔｅ ｏｆ ｅｎｄｅｍｉｓｍꎬ
ａｌｓｏ ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｉｄｄｌｅ Ａｔｌａｓꎬ ｂｕｔ ｔｏ ａ ｌｅｓｓｅｒ ｅｘ￣
ｔｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ Ｒｉｆ ａｎｄ ｔｈｅ Ａｎｔｉ￣Ａｔｌａｓ. Ｔｈｅ ｒｉｃｈｅｓｔ ｓｉｔｅｓ
ｆｏｒ ｌｏｃａｌｌｙ ｅｎｄｅｍｉｃ ｓｐｅｃｉｅｓ ａｒｅ Ｉｆｒａｎｅ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｐａｒｋꎬ
Ｔｏｕｂｋａｌ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｐａｒｋꎬ Ｊｂｅｌ Ｂｏｕｎａｃｈｅｒ ａｎｄ Ｊｂｅｌ Ｂｏｕ
Ｉｂｌａｎｅ ｗｈｅｒｅ ａｐｐｒｏｘｉｍａｔｅｌｙ ７ ０００ ｓｐｅｃｉｅｓ ｉｎ ９２０ ｇｅｎ￣
ｅｒａ ａｎｄ １３０ ｆａｍｉｌｉｅｓꎬ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ａｎ ｅｓｔｉｍａｔｅｄ ４ ５００
ｓｐｅｃｉｅｓ ａｎｄ ｓｕｂ￣ｓｐｅｃｉｅｓ ｏｆ ｖａｓｃｕｌａｒ ｐｌａｎｔｓ ａｒｅ ｆｏｕｎｄ
ｉｎ ｔｈｅ Ｍｏｒｏｃｃａｎ ｆｌｏｒａ (Ｔａｌｅｂ ａｎｄ Ｆｅｎｎａｎｅꎬ ２０１１).
Ｔｈｅ Ｔｏｕｂｋａｌ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｐａｒｋ ｗａｓ ｃｒｅａｔｅｄ ｉｎ １９４２
ａｎｄ ｉｓ ｔｈｅ ｏｌｄｅｓｔ ａｎｄ ｍｏｓｔ ｐｒｏｔｅｃｔｅｄ ｐａｒｋ ｉｎ Ｍｏｒｏｃｃｏ
(Ｌａｍｎｏｕｅｒꎬ ２００２). Ｉｔ ｉｓ ｓｅｔ ｉｎ ３８ ０００ ｈｅｃｔａｒｅｓ ｏｆ
ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓꎬ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ Ｎ′
Ｆｉｓｓ ｖａｌｌｅｙ ｔｏ ｔｈｅ Ｗｅｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ Ｏｕｒｉｋａ ｖａｌｌｅｙ ｔｏ ｔｈｅ
Ｅａｓｔ ( ３１° ０５′Ｎ － ０７° ５０′Ｗ). Ｔｈｉｓ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｚｏｎｅ
ｄｉｓｐｌａｙｓ ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｓｔ ｓｕｍｍｉｔｓ ｏｆ Ｎｏｒｔｈ Ａｆｒｉｃａ. Ｉｔ ｉｓ
ｒｅａｄｉｌｙ ａｃｃｅｓｓｉｂｌｅꎬ ｆｒｅｑｕｅｎｔｌｙ ｅｘｐｌｏｒｅｄ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｏｓｔ
ｐｉｃｔｕｒｅｓｑｕｅ ｓｕｍｍｉｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ.
Ｓｅｖｅｎ ｖａｌｌｅｙｓ ｏｒｉｇｉｎａｔｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｔｏｕｂｋａｌ ｗｉｔｈ ｓｔｒｅａｍｓ
ｄｅｓｃｅｎｄｉｎｇ ｉｎ ａｌｔｉｔｕｄｅ ａｓ ｔｈｅｙ ｃａｒｒｙ ｓｎｏｗｍｅｌｔ ｗａｔｅｒ
ａｃｒｏｓｓ ｖａｒｉｏｕｓ ａｌｔｉｔｕｄｉｎａｌ ｚｏｎｅｓ ａｎｄ ｅｃｏｓｙｓｔｅｍｓꎬ ｂｅ￣
ｆｏｒｅ ｒｅａｃｈｉｎｇ ｔｗｏ ｍａｊｏｒ ｒｉｖｅｒ ｂａｓｉｎｓꎬ ｔｈｅ Ｔｅｎｓｉｆｔ ａｎｄ
Ｓｏｕｓｓ. Ｔｈｅ ｐｒｉｎｃｉｐａｌ ｓｕｍｍｉｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐａｒｋꎬ ｓｉｔｕａｔｅｄ
ｏｎ ｔｈｅ ｌｉｎｅ ｄｉｖｉｄｉｎｇ ｔｈｅ ｗａｔｅｒｓｈｅｄｓ ｌｅａｖｅ ｔｏｗａｒｄｓ ｔｈｅ
ｅａｓｔ: ｔｈｅ ｐｌａｔｅａｕ ｏｆ Ｔａｚａｒｈａｒｔ (３ ９９５ ｍ)ꎬ Ｏｕｅｎｋｒｉｍ
(４ ０８９ ｍ)ꎬ Ｔｏｕｂｋａｌ (４ １６７ ｍ)ꎬ Ｔｉｃｈｋｉ (３ ７５３ ｍ)ꎬ
Ａｚｒｏｕ Ｔａｍａｄｏｕｔ (３ ６６４ ｍ)ꎬ Ａｋｓｏｕａｌ (３ ９１０ ｍ)ꎬ
Ｂｏｕ Ｉｇｕｅｎｏｕａｎｅ (３ ８８２ ｍ)ꎬ ａｎｄ Ｉｎｅｇｈｍａｒ (３ ８９２ ｍ).
Ｍａｎｙ ｐｅｒｍａｎｅｎｔ ｒｉｖｅｒｓ ｈａｖｅ ｔｈｅｉｒ ｏｒｉｇｉｎ ｉｎ ｔｈｅ ｐａｒｋ
ａｒｅａꎬ ａｎｄ ｅｎｓｕｒｅ ｔｈｅ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙｓ ａｎｄ ｔｈｅ
ｐｌａｉｎｓ ｉｎ ｔｈｅ ｐｉｅｄｍｏｎｔ. Ｏｎ ｔｈｅ ｎｏｒｔｈｅｒｎ ｆｌａｎｋꎬ ｔｈｅ
ｍａｉｎ ｒｉｖｅｒｓ ａｒｅ ｔｈｅ Ｎ′ｆｉｓｓꎬ Ｒｈｅｒｈａｙａꎬ ａｎｄ Ｏｕｒｉｋａꎬ
ｗｉｔｈ ｔｈｅ Ｓｏｕｓｓ ｏｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈｅｒｎ ｆｌａｎｋ. Ｔｈｅ Ｔｏｕｂｋａｌ
植 物 分 类 与 资 源 学 报 ２０１４ꎬ ３６ (３): ３８８~４０２
Ｐｌａｎｔ Ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ａｎｄ Ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ＤＯＩ: １０.７６７７ / ｙｎｚｗｙｊ２０１４１３１６０
Ｒｅｃｅｉｖｅｄ ｄａｔｅ: ２０１３－０８－０５ꎬ Ａｃｃｅｐｔｅｄ ｄａｔｅ: ２０１３－１１－２９
Ａｕｔｈｏｒ ｆｏｒ ｃｏｒｒｅｓｐｎｄｅｎｃｅꎻ Ｅ￣ｍａｉｌ: ｂｅｒｎａｄｅｔｔｅｍｏｎｔａｎａｒｉ＠ｈｏｔｍａｉｌ ｃｏｍ
Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｐａｒｋ ｉｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｏ ｂｅ ａ ‘ ｈｏｔ ｓｐｏｔ’ ｆｏｒ
ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ.
Ｑｕｉｔｅ ａｐａｒｔ ｆｒｏｍ ｉｔｓ ｕｎｉｑｕｅ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｃｈａｒ￣
ａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓꎬ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ ａｌｓｏ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｓ ａｎ ｉｍｐｏｒ￣
ｔａｎｔ ｒｅｆｕｇｅ ｆｏｒ Ｂｅｒｂｅｒ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅｒｅ ｉｓ
ｓｏｍｅ ｍｉｇｒａｔｉｏｎ ｔｏ ｕｒｂａｎ ａｒｅａｓꎬ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｇｒｏｗｔｈ ｉｎ
ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ｉｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｆｅａｔｕｒｅ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｃａｐ￣
ｉｔａｌ. Ｔｈｅ ｂａｌａｎｃｅ ｏｆ ｎａｔｕｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｈａｓ ｐｅｒｍｉｔｔｅｄ
ｔｈｅｓｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｓ ａ ｄｅｇｒｅｅ ｏｆ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｉｎｄｅｐｅｎｄ￣
ｅｎｃｅ. Ｈｏｗｅｖｅｒꎬ ｌｉｖｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ａｒｅａ ｈａｓ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ
ｄｉｓａｄｖａｎｔａｇｅｓ. Ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｔｏｐｏｇｒａｐｈｉｃ ｃｏｍ￣
ｐａｒｔｍｅｎｔａｌｉｚａｔｉｏｎꎬ ａ ｖｅｒｙ ｆｒａｇｉｌｅ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ａｎｄ ａ
ｌａｃｋ ｏｆ ｂａｓｉｃ ｉｎｆｒａｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓ. Ｉｎ ｔｈｉｓ ｒｅｓｐｅｃｔꎬ ｔｈｅ
Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅｓ ｍａｎｙ ｏｆ ｔｈｅ ‘ ｐｏｖｅｒｔｙ ａｎｄ
ｌｉｖｅｌｉｈｏｏｄ’ ｉｓｓｕｅｓ ｆｏｕｎｄ ａｍｏｎｇ ｍｏｕｎｔａｉｎ ｃｏｍｍｕｎｉ￣
ｔｉｅｓ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ (Ｃｒａｗｆｏｒｄꎬ ２００３). Ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒꎬ ｔｈｅ
ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ ａｒｅ ｃｕｒｒｅｎｔｌｙ ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｉｎｇ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎ￣
ｔａｌ ｄｅｇｒａｄａｔｉｏｎ ｔｈａｔ ｉｓ ｂｏｔｈ ａ ｃａｕｓｅ ａｎｄ ａ ｃｏｎｓｅ￣
ｑｕｅｎｃｅ ｏｆ ａｃｕｔｅ ｒｕｒａｌ ｐｏｖｅｒｔｙ (Ｒａｓｍｕｓｓｅｎ ａｎｄ Ｐａｒ￣
ｖｅｚꎬ ２００２)ꎬ ａｎｄ ｆａｃｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ ｏｂｓｔａｃｌｅｓ ａｓ ｆａｒ
ａｓ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｉｓ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ. Ｉｎ ｔｈｅ Ａｔｌａｓ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓꎬ
ｌｉｖｉｎｇ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｖｅｒｙ ｈａｒｄ ａｎｄ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ
ｔｏ ｉｍｐｒｏｖｅꎬ ｍａｉｎｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ
ｈａｓ ａｌｗａｙｓ ｐｒｉｖｉｌｅｇｅｄ ｔｈｅ Ａｔｌａｎｔｉｃ ｃｏａｓｔ ａｎｄ ｉｔｓ ｈｉｎ￣
ｔｅｒｌａｎｄ ( Ｂｏｕｊｒｏｕｆꎬ ２００３ ). Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅꎬ ｂｅｃａｕｓｅ
ｔｈｅｓｅ ｒｅｇｉｏｎｓ ｆａｃｅ ｓｔｒｏｎｇ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ ｃｏｎｓｔｒａｉｎｔｓꎬ
ｔｈｅ ｐｅｏｐｌｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｌａｎｄｓｃａｐｅｓ ｈａｖｅ ａｌｗａｙｓ ｂｅｅｎ
ｃｈａｎｇｉｎｇꎬ ｓｈｉｆｔｉｎｇꎬ ａｎｄ ｓｅｌｆ￣ｒｅｇｅｎｅｒａｔｉｎｇ. Ｔｈｅ ｐｏｐｕ￣
ｌａｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｃａｌｌｅｄ ｔｏ ｍａｎａｇｅ ｔｈｅｉｒ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔꎬ
ｓｏｍｅｔｈｉｎｇ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｄｏ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｗｅｌｌꎬ ｃｏｎｔｒａｒｙ ｔｏ
ｔｈｅ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ｃｕｒｒｅｎｔ ｂｅｌｉｅｆ ｔｈａｔ ｌｏｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｍｉｓ￣
ｍａｎａｇｅ ｔｈｅｉｒ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ( Ｏｓｔｒｏｍꎬ １９９０ꎻ Ｓｃｏｏｎｅｓꎬ
１９９４ꎻ Ｐｒｅｔｔｙ ａｎｄ Ｐｉｍｂｅｒｔꎬ １９９５ꎻ Ｌｅａｃｈ ａｎｄ Ｍｅ￣
ａｒｎｓꎬ １９９６ꎻ Ｐｒｅｔｔｙ ａｎｄ Ｓｈａｂꎬ １９９７ꎻ Ｇｈｉｍｉｒｅ ａｎｄ
Ｐｉｍｂｅｒｔꎬ １９９７).
Ｔｈｅ ｓｔｕｄｙ ｐｒｅｓｅｎｔｅｄ ｈｅｒｅ ｆｏｃｕｓｅｓ ｏｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎ
(Ｆｉｇ １)ꎬ ａ ｖｉｌｌａｇｅ ｉｎ ｔｈｅ Ａｇｏｕｎｄｉｓ ｖａｌｌｅｙ ｓｉｔｕａｔｅｄ
ｗｉｔｈｉｎ ｐｒｏｘｉｍｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｔｏｕｂｋａｌ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ｐａｒｋ. Ｔｈｅ
ｄｉｓｐａｒｉｔｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｃｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅｓｅ ａｒｅａｓ ｉｓ ｃｏｎ￣
ｓｉｄｅｒａｂｌｅꎬ ｍｏｓｔｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｐｏｏｒꎬ
ｍａｒｇｉｎａｌｉｓｅｄꎬ ａｎｄ ｌａｃｋ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ ｉｎｆｒａｓｔｒｕｃｔｕｒｅｓ ｆｏｒ
ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ. Ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｐｏｏｒｅｓｔ ｓｅｇｍｅｎｔｓ ｏｆ Ｍｏｒｏｃｃａｎ ｓｏｃｉｅｔｙ ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｌｉｔ￣
ｅｒａｃｙꎬ ｉｎｆａｎｔ ｍｏｒｔａｌｉｔｙꎬ ａｖａｉｌａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ ｐｏｔａｂｌｅ ｗａｔｅｒꎬ
ｅｌｅｃｔｒｉｆｉｃａｔｉｏｎ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｉｎｄｉｃａｔｏｒｓ
(Ｒｕｓｓｅｌｌꎬ ２００４). Ｉｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎꎬ ｔｈｅ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ
ｉｓ ｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｌｙ ｒｉｃｈ ａｎｄ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｐｌａｎｔｓ ａｒｅ ｐｒｏｆｕｓｅ.
Ｅｎｄｅｍｉｃ ａｒｏｍａｔｉｃ ｐｌａｎｔｓ ｓｕｃｈ ａｓ Ｔｈｙｍｅ ( Ｔｈｙｍｕｓ
ｓａｔｕｒｅｉｏｉｄｅｓ Ｃｏｓｓ)ꎬ ｓａｇｅ (Ｓａｌｖｉａ ａｕｃｈｅｒｉ ｖａｒ. ｃａｎｅｓ￣
ｃｅｎｓ) ａｎｄ ａ ｓｐｅｃｉｅｓ ｏｆ ｌａｖｅｎｄｅｒ (Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｄｅｎｔａｔａ
Ｌ.) ａｒｅ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ｉｎ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ. Ｔｈｅｓｅ ｐｌａｎｔｓ ｗｈｉｃｈ
ａｒｅ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｆｅｗ ｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ ｃａｓｈ ｉｎｃｏｍｅꎬ ａｒｅ ｈａｒ￣
ｖｅｓｔｅｄ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ ｍｏｎｔｈｓ ｆｏｒ ｂｏｔｈ ｈｅｒｂａｌ
ｍｅｄｉｃｉｎｅ ａｎｄ ｔｒａｄｅ. Ｔｈｅ ｐｌａｎｔｓ ａｒｅ ｔｈｅｎ ｔｒａｄｅｄ ｄｏｗｎ
ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ ａｎｄ ｆｏｌｌｏｗｓ ｔｗｏ ｃｏｍｍｏｄｉｔｙ ｃｈａｉｎｓꎬ ｏｎｅ ｏｆ￣
ｆｉｃｉａｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｉｎｆｏｒｍａｌ ａｎｄ ｉｌｌｅｇａｌꎬ ａｎｄ ｉｓ ｍｏｓｔ￣
ｌｙ ｄｅｓｔｉｎｅｄ ｆｏｒ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｉｌ ｄｉｓｔｉｌｌａｔｉｏｎ ｉｎ Ｃａｓａｂｌａｎｃａ
ａｎｄ Ｍａｒｒａｋｅｃｈꎬ ａｎｄ ｅｘｐｏｒｔｅｄ ｔｏ Ｅｕｒｏｐｅ (Ｍｏｎｔａｎ￣
ａｒｉꎬ ２００４ꎻ ２０１２).
Ｔｈｅ ａｉｍｓ ｏｆ ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ｉｓ ｔｏ ｅｍｐｈａｓｉｓｅ ｔｈｅ ｉｍ￣
ｐｏｒｔａｎｃｅ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎ ｔｈｅ
ｖｉｌｌａｇｅ ｏｆ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎꎬ ａｎｄ ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｔｏ ｄｅｍｏｎ￣
ｓｔｒａｔｅ ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｈｅｒｂａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｏ ｒｅ￣
ｓｐｏｎｄ ｔｏ ｈｅａｌｔｈ ｉｓｓｕｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ. Ｉｔ ｆｕｒｔｈｅｒ
ｓｅｅｋｓ ｔｏ ｄｅｍｏｎｓｔｒａｔｅ ｔｈｅ ｖｉｔａｌ ｒｏｌｅ ｔｈａｔ ｆａｍｉｌｙ ａｎｄ
ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｃｏｎｎｅｃｔｉｏｎｓ ｐｌａｙ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ａｎｄ
ｔｈｅ ｃｏｎｔｉｎｕａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｈｅｒｂａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｏ
ｔｈｅ ｙｏｕｎｇｅｒ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ.
１ Ｒｅｓｅａｒｃｈ ｍｅｔｈｏｄｓ
Ｔｈｅ ｄａｔａ ｒｅｌａｔｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏ￣
ｃａｌ ａｒｏｍａｔｉｃ ａｎｄ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｐｌａｎｔｓ ｗｅｒｅ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ
ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｏｆ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎ① . Ｉｎｔｅｒｖｉｅｗｓ ｗｅｒｅ
ｃｏｎｄｕｃｔｅｄ ｗｉｔｈ ５３ ｗｏｍｅｎ ａｎｄ ３４ ｍｅｎ ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ
ｔｏ ｇａｔｈｅｒ ｉｎｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｏｎ ｔｈｅ ｖｅｒｎａｃｕｌａｒ ｎａｍｅｓ ｏｆ ｔｈｅ
ｐｌａｎｔｓꎬ ｔｈｅ ｐａｒｔｓ ｕｓｅｄꎬ ｔｈｅ ｌｏｃａｔｉｏｎｓ ｗｈｅｒｅ ｐｌａｎｔｓ
① Ｔｈｅ ｄａｔａ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ｉｎ ｔｈｉｓ ａｒｔｉｃｌｅ ａｒｅ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒ’ｓ ＰｈＤ ｔｈｅｓｉｓ ａｔ ｔｈｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｋｅｎｔꎬ ＵＫ (Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２) . Ｔｈｅ ｔｈｅｓｉｓ ｏｆ￣
ｆｅｒｓ ａ ｃｒｉｔｉｃａｌ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｉｌ ｄｉｓｔｉｌｌａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ ｏｆ Ｍｏｒｏｃｃｏ ｗｉｔｈ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ ｒｏｌｅ ｏｆ ｇｅｎｄｅｒｅｄ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ.
９８３３期 Ｂｅｒｎａｄｅｔｔｅ Ｍｏｎｔａｎａｒｉ: Ａｒｏｍａｔｉｃꎬ Ｍｅｄｉｃｉｎａｌ Ｐｌａｎｔｓ ａｎｄ Ｖｕｌｎｅｒａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｈｅｒｂａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
Ｆｉｇ １ Ｔｈｅ Ａｇｏｕｎｄｉｓ ｖａｌｌｅｙ. Ｃａｒｔｏｇｒａｐｈｙ©Ｂａｒｔ Ｄｅｓｅｙｎ
ｗｅｒｅ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ａｎｄ ｔｈｅ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｕｓｅ ｏｆ ｐｌａｎｔｓ ｈａｒ￣
ｖｅｓｔｅｄ. Ｐｌａｎｔ ｆｒｅｅ ｌｉｓｔｉｎｇ ｗｅｒｅ ａｌｓｏ ｃｏｎｄｕｃｔｅｄ ｗｉｔｈ
ｔｈｅｓｅ ｉｎｆｏｒｍａｎｔｓ ｔｏ ｉｄｅｎｔｉｆｙ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌ￣
ｅｄｇｅ. Ｆｕｒｔｈｅｒ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｗｅｒｅ ａｓｋｅｄ ｃｏｎｃｅｒｎｉｎｇ
ｗｈｅｔｈｅｒ ｐｌａｎｔｓ ｗｅｒｅ ａｌｗａｙｓ ｐｒｅｓｅｎｔ ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｍｅꎬ ｔｈｅ
ｓｏｕｒｃｅ ｏｆ ｉｎｔｅｒｖｉｅｗｅｅ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅꎬ ｔｈｅ ｐｌａｃｅ ｗｈｅｒｅ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｃｃｕｒｒｅｄꎬ ａｎｄ ｉｆ ｔｈｅ ｉｎｆｏｒｍ￣
ａｎｔ ｈａｄ ｐａｓｓｅｄ ｏｎ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｏ ａｎｙｏｎｅ ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ
(ｃｈｉｌｄｒｅｎꎬ ｇｒａｎｄｃｈｉｌｄｒｅｎꎬ ｎｅｉｇｈｂｏｕｒｓ ｏｒ ｏｔｈｅｒｓ).
２ Ｐｌａｎｔｓ ｃｏｍｍｏｎｌｙ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ
ｍｅｄｉｃｉｎｅ
Ｉｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎꎬ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｎｏ ｃｌｏｓｅ ｐｒｏｘｉｍｉｔｙ
ｄｉｓｐｅｎｓａｒｉｅｓ ｏｒ ｏｔｈｅｒ ｆｏｒｍｓ ｏｆ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ａｎｄ ｅｔｈｎｏ￣
ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｉｓ ｐｒｅｖａｌｅｎｔ. Ｓｏｍｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｎｔｓ ｕｓｅｄ ｈａｖｅ
ａｌｓｏ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｐｈｙｔｏ￣ｃｈｅｍｉｃａｌ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ. Ｂｏｔｈ ｗｏｍｅｎ
ａｎｄ ｍｅｎ ｉｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎ ｓｈａｒｅ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｐｌａｎｔ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
ｔｈｒｏｕｇｈ ｗｏｍｅｎ ｉｓ ｅｎｔｉｒｅｌｙ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ.
Ｈｏｗｅｖｅｒꎬ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｈｅｒｂａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ
ｏｆ ｏｔｈｅｒ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｕｂｓｉｓｔｅｎｃｅ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｉｓ ａｔ ｐｒｅｓｅｎｔ
ｖｕｌｎｅｒａｂｌｅ ａｓ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｉｓ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ｅｘｐｏｓｅｄ
ｔｏ ｏｕｔｓｉｄｅ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｖｅｎｔｉｏｎｓ.
２ １ Ｔｈｙｍｅ
Ｔｈｙｍｅ (Ｔｈｙｍｕｓ ｓａｔｕｒｅｉｏｉｄｅｓ) ｉｓ ａｎ ｅｎｄｅｍｉｃ
ａｒｏｍａｔｉｃ ｐｌａｎｔ ｔｈａｔ ｃａｎ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ｗｉｄｅｌｙ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｄ
ｉｎ ｔｈｅ Ｍｅｄｉｔｅｒｒａｎｅａｎ ｒｅｇｉｏｎꎬ ａｎｄ ｉｓ ｕｓｅｄ ｗｉｄｅｌｙ ｉｎ
ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｍｅｄｉｃｉｎｅ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｉｔ ｈａｓ ｂｅｅｎ
ｅｓｔｉｍａｔｅｄ ｔｈａｔ ａｂｏｕｔ ３５０ ｓｐｅｃｉｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｇｅｎｕｓ Ｔｈｙ￣
ｍｕｓ ｃａｎ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ａｃｒｏｓｓ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄꎬ Ｍｏｒｏｃｃａｎ ｔｈｙｍｅ
ｓｐｅｃｉｅｓꎬ —Ｔｈｙｍｕｓ ｓａｔｕｒｅｉｏｉｄｅｓꎬ Ｔｈｙｍｕｓ ｂｒｏｕｓｓｏｎｅｔ￣
ｔｉｉꎬ Ｔｈｙｍｕｓ ｍａｒｏｃｃａｎｕｓꎬ Ｔｈｙｍｕｓ ｌｅｐｔｏｂｏｔｒｙｓꎬ Ｔｈｙ￣
ｍｕｓ ｗｉｌｌｄｅｎｏｗｉｉ ａｒｅ ｅｎｄｅｍｉｃ ｔｏ Ｍｏｒｏｃｃｏꎬ ａｎｄ ｗｉｔｈ
Ｔｈｙｍｕｓ ａｌｇｅｒｉｅｎｓｉｓ—ｈａｖｅ ａｌｌ ｂｅｅｎ ｕｓｅｄ ｉｎ Ｍｏｒｏｃｃａｎ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｍｅｄｉｃｉｎｅ (Ｊａâｆａｒｉ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００７).
Ｔｈｅ ｍａｉｎ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｙｍｅ ａｒｅ ｉｎ ｔｈｅ ｔｒｅａｔ￣
ｍｅｎｔ ｏｆ ｄｉａｒｒｈｏｅａꎬ ｆｅｖｅｒꎬ ｃｏｕｇｈｓꎬ ａｎｄ ｔｏｐｉｃａｌｌｙ ｉｎ
ｔｈｅ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｉｎｆｅｃｔｅｄ ｓｋｉｎ ａｒｅａｓ ａｎｄ ｗｏｕｎｄｓꎬ ｃｕ￣
ｔａｎｅｏｕｓ ｕｌｃｅｒｓꎬ ａｎｄ ｖａｒｉｏｕｓ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｄｅｒｍａｔｉｔｉｓ. Ｍｏｒｅ
ｐｒｅｃｉｓｅｌｙꎬ ｔｈｙｍｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｕｓｅｄ ａｎｄ ａｐｐｒｅｃｉａｔｅｄ ｆｏｒ
ｉｔｓ ｐｏｓｉｔｉｖｅ ｅｆｆｅｃｔｓꎬ ｉ ｅ. ｆｏｒ ｉｔｓ ｎｅｒｖｏｕｓ ｔｏｎｉｃ ａｎｄ
ｇｅｎｅｒａｌ ｓｔｉｍｕｌａｎｔ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓꎬ ｐｒｏｄｕｃｉｎｇ ａ ｅｕｐｈｏｒｉｃ
ｅｆｆｅｃｔꎬ ｗｈｉｃｈ ｍａｙ ｂｅ ｕｓｅｆｕｌ ｔｏ ｆｉｇｈｔ ｏｆｆ ｄｅｐｒｅｓｓｉｏｎꎬ
ａｎｘｉｅｔｙ ａｎｄ ｉｎｓｏｍｎｉａ (Ｂｅｌｌａｋｄｈａｒꎬ １９９６ꎻ Ｉｓｍａｉｌｉ ｅｔ
ａｌ.ꎬ ２００１). Ｆｕｒｔｈｅｒꎬ ｔｈｅ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｙｍｅ ｉｎ
ｍａｓｓａｇｅ ｒｅｌｉｅｖｅｓ ｓｃｉａｔｉｃａꎬ ａｒｔｈｒｉｔｉｓꎬ ｌｕｍｂａｇｏꎬ ｇｏｕｔꎬ
０９３ 植 物 分 类 与 资 源 学 报 第 ３６卷
ｎｅｕｒｉｔｉｃ ａｎｄ ｒｈｅｕｍａｔｉｃ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｐａｉｎ (Ｖａｌｎｅｔꎬ １９６４).
Ｓｉｍｉｌａｒｌｙ ｔｏ Ｔｅａ￣ｔｒｅｅ (Ｍｅｌａｌｅｕｃａ ａｌｔｅｒｎｉｆｏｌｉａ) ｉｎ ｉｔｓ
ａｎｔｉ￣ｉｎｆｌａｍｍａｔｏｒｙ ａｎｄ ａｎｔｉｓｅｐｔｉｃ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓꎬ ｔｈｙｍｅ
ａｐｐｌｉｅｄ ｔｏｐｉｃａｌｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｃｏｒｒｅｃｔ ｄｉｌｕｔｉｏｎꎬ ｓｐｅｅｄｓ ｕｐ
ｔｈｅ ｈｅａｌｉｎｇ ｏｆ ｗｏｕｎｄｓ ａｎｄ ｉｎｆｌａｍｅｄ ｓｋｉｎｓꎬ ｍａｉｎｌｙ
ｄｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｉｎｃｒｅａｓｅ ｏｆ ｂｌｏｏｄ ｆｌｏｗ ｓｔｉｍｕｌａｔｅｄ ｂｙ ｉｎ￣
ｃｒｅａｓｅｄ ｏｘｙｇｅｎ ａｎｄ ｎｕｔｒｉｔｉｏｎａｌ ｓｕｂｓｔａｎｃｅｓ. Ｔｈｙｍｅ
ｓｐｅｃｉｅｓ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ｈａｖｅ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ａｎｔｉｏｘｉｄａｎｔ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ
ｂｕｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｎｔｉｂａｃｔｅｒｉａｌ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ ａｓ ｗｅｌｌ. Ｏｗｉｎｇ
ｔｏ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｐｈｅｎｏｌｉｃ ａｇｅｎｔｓꎬ ｔｈｙｍｅ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ
ｏｉｌ ｈａｓ ａ ｄｉｒｅｃｔ ｉｎｈｉｂｉｔｉｎｇ ａｃｔｉｏｎ ｏｎ ｐａｔｈｏｇｅｎｉｃ ｂａｃ￣
ｔｅｒｉａｌ ｓｔｒａｉｎｓ ｓｕｃｈ ａｓ Ｅｃｈｅｒｉｃｈｉａ ｃｏｌｉꎬ Ｓａｌｍｏｎｅｌｌａ ｅｎ￣
ｔｅｒｉｔｉｄｉｓꎬ Ｓａｌｍｏｎｅｌｌａ ｃｈｏｌｅｒａｅｓｕｉｓ ａｎｄ Ｓａｌｍｏｎｅｌｌａ ｔｙ￣
ｐｈｉｍｕｒｉｕｍ (Ｐｅｌｎａｖｅｒ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００５)ꎬ ａｎｄ ｉｓ ｗｉｄｅｌｙ
ｕｓｅｄ ｉｎ ｆｏｏｄ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ａｇａｉｎｓｔ ｄｅｃａｙ ａｎｄ ｂａｃｔｅｒｉａ.
Ｔｙｐｉｃａｌｌｙꎬ ｓｐｅｃｉｅｓ ｏｆ ｔｈｙｍｅ ｓｕｃｈ ａｓ Ｔｈｙｍｕｓ ｓａｔｕｒｅｉｏｉ￣
ｄｅｓꎬ Ｔｈｙｍｕｓ ｗｉｌｌｄｅｎｏｗｉｉ ｆｒｏｍ Ｍｏｒｏｃｃｏ ｈａｖｅ ｒｅｖｅａｌｅｄ
ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｃｅ ｏｆ ｍａｊｏｒ ｃｏｎｓｔｉｔｕｅｎｔｓꎬ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ａ ｎｕｍ￣
ｂｅｒ ｏｆ ｆｌａｖｏｎｏｉｄ ｄｅｒｉｖａｔｉｖｅｓ ｏｆ ｌｕｔｅｏｌｉｎ ａｎｄ ｅｒｉｏｄｉｃｔｉ￣
ｏｌꎬ ｂｏｔｈ ｒａｒｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｌａｍｉａｃｅａｅꎬ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｒｏｓｍａｒｉｎｉｃ
ａｃｉｄ. Ｆｕｒｔｈｅｒꎬ ｔｈｙｍｅ ｔｈｅｒａｐｅｕｔｉｃ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ ｅｘｔｅｎｄ
ｔｏ ｔｈｅ ｄｉｇｅｓｔｉｖｅ ａｎｄ ｒｅｓｐｉｒａｔｏｒｙ ｓｙｓｔｅｍｓꎬ ｒｅｌｉｅｖｅ ｇａｓ￣
ｔｒｏ￣ｉｎｔｅｓｔｉｎａｌ ｄｉｓｏｒｄｅｒｓꎬ ｆａｃｉｌｉｔａｔｉｎｇ ｄｙｓｐｅｐｓｉａ ( ｓｌｏｗ
ｄｉｇｅｓｔｉｏｎ)ꎬ ｃｏｌｉｃꎬ ｆｅｒｍｅｎｔａｔｉｏｎꎬ ｆｌａｔｕｌｅｎｃｅꎬ ｄｉａｒ￣
ｒｈｏｅａꎬ ｇａｓｔｒｉｔｉｓ ａｎｄ ｇａｓｔｒｉｃ ｕｌｃｅｒｓ. Ｉｎ ｔｅｒｍｓ ｏｆ ｒｅｓｐｉｒ￣
ａｔｏｒｙ ａｉｌｍｅｎｔｓꎬ ｔｈｙｍｅ ｈａｓ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ｅｘｐｅｃｔｏｒａｎｔꎬ
ｓｐａｍｏｌｙｔｉｃ ａｎｄ ａｎｔｉｓｅｐｔｉｃ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓꎬ ｅｘｅｒｔｉｎｇ ａ
ｓｔｒｏｎｇ ａｃｔｉｏｎ ｆｏｒ ｃｏｌｄｓꎬ ｆｌｕ ａｎｄ ｓｉｎｕｓｉｔｉｓꎬ ｂｒｏｎｃｈｉｔｉｓ
ｉｎ ｉｔｓ ａｃｕｔｅ ａｎｄ ｃｈｒｏｎｉｃ ｆｏｒｍｓꎬ ｔｕｂｅｒｃｕｌｏｓｉｓ ａｎｄ ａ
ｓｏｏｔｈｉｎｇ ａｃｔｉｏｎ ｏｖｅｒ ｉｒｒｉｔａｂｌｅꎬ ｃｏｎｖｕｌｓｉｖｅ ｃｏｕｇｈｓ
(Ｚａｒｚｕｅｌｏ ａｎｄ Ｃｒｅｓｐｏꎬ ２００２).
Ｉｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎꎬ ｔｈｙｍｅ (Ｔｈｙｍｕｓ ｓａｔｕｒｅｉｏｉｄｅｓ) ｉｓ
ｗｉｄｅｌｙ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｎｄ ｌｏｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ
ｔｙｐｉｃａｌｌｙ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｉｔ ａｓ ａｚｏｕｋｎｉ ｉｎ Ｔａｃｈｅｌｈｉｔ (Ｆｉｇ ２).
Ｔｈｉｓ ｎａｍｅ ｉｓ ｇｉｖｅｎ ｔｏ ｔｈｅ ｐｌａｎｔ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｂｙ ｉｔｓ
ｐｕｒｐｌｅ ｆｌｏｗｅｒｓꎬ ｗｈｉｃｈ ｌｏｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ａｓ ｂｅｉｎｇ ａ
‘ｍａｌｅ ｐｌａｎｔ’ꎬ ａｓ ｏｐｐｏｓｅｄ ｔｏ ｔａｚｏｕｋｎｉｔ (Ｔｈｙｍｕｓ ｐａｌ￣
ｌｉｄｕｓ) ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｗｈｉｔｅ ｆｌｏｗｅｒｓꎬ ａｎｄ ｗｈｉｃｈ ｌｏｃａｌ ｐｅｏ￣
ｐｌｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒ ａ ｆｅｍａｌｅ ｐｌａｎｔ. Ａｚｏｕｋｎｉ ｉｓ ｔａｋｅｎ ｒｅｇｕｌａｒ￣
ｌｙꎬ ｔｈａｔ ｉｓ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｏｎ ａ ｄａｉｌｙ ｂａｓｉｓꎬ ａｓ ａ ｆｒｅｓｈ
ｈｅｒｂａｌ ｔｅａ ｉｎｆｕｓｉｏｎ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｈａｒｖｅｓｔ ｓｅａｓｏｎ (ｍｉｄ￣
Ｍａｙ ｔｏ ｍｉｄ￣Ｊｕｌｙ) ｏｒ ｏｕｔｓｉｄｅ ｔｈｅ ｈａｒｖｅｓｔｉｎｇ ｓｅａｓｏｎ ｉｎ
ｔｈｅ ｄｒｉｅｄ ｈｅｒｂ ｆｏｒｍ. Ｔｈｅ ｄｒｉｅｄ ｈｅｒｂ ｉｓ ｐｏｗｄｅｒｅｄ ａｎｄ
ｔａｋｅｎ ｒｅｇｕｌａｒｌｙ ｂｙ ｗｏｍｅｎ ｆｏｒ ｐａｉｎｆｕｌ ｍｅｎｓｅｓꎬ ｔｏ ｒｅ￣
ｌｉｅｖｅ ｇａｓｔｒｉｃ ｄｉｓｏｒｄｅｒｓ ( ｓｔｏｍａｃｈ ａｃｈｅꎬ ｂｉｌｅ ｃｏｍ￣
ｐｌａｉｎｔｓꎬ ｉｎｄｉｇｅｓｔｉｏｎꎬ ｉｎｔｅｓｔｉｎａｌ ｔｒｏｕｂｌｅ)ꎬ ａｎｄ ｒｅｓｐｉｒ￣
ａｔｏｒｙ ｄｉｓｏｒｄｅｒｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｃｏｌｄｓꎬ ｃｏｕｇｈｓꎬ ｃｈｉｌｌｓ ａｎｄ
ｈｅａｄａｃｈｅ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｉｔｓ ｗａｒｍｉｎｇ ｃｈａｒａｃｔｅｒ. Ｈｏｗｅｖ￣
ｅｒꎬ ｐｅｏｐｌｅ ｈａｖｅ ｃａｕｔｉｏｎｅｄ ｔｈａｔ ｉｔ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ ｔａｋｅｎ
ｏｖｅｒ ｌｏｎｇ ｐｅｒｉｏｄｓ ｏｆ ｔｉｍｅ ａｓ ｉｔ ｗｉｌｌ ｄａｍａｇｅ ｔｅｅｔｈ ａｎｄ
ｇｕｍｓ ｐｒｅｃｉｓｅｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｉｔｓ ｗａｒｍｉｎｇ ｃｈａｒａｃｔｅｒ
(Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２).
２ ２ Ｌａｖｅｎｄｅｒ
Ｌａｖｅｎｄｅｒ (Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｄｅｎｔａｔａ) ( Ｆｉｇ ３)ꎬ ａｎｄ
ｔｏ ａ ｌｅｓｓｅｒ ｅｘｔｅｎｔꎬ Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｍｕｌｔｉｆｉｄａꎬ ｃａｎ ａｌｓｏ ｂｅ
ｆｏｕｎｄ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ. Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｉｓ ａ ｍｅｍｂｅｒ
ｏｆ ｔｈｅ Ｎｅｐｅｔｏｉｄｅａｅ ｓｕｂ￣ｆａｍｉｌｙ ｉｎ ｔｈｅ Ｌａｍｉａｃｅａｅ ｆａｍｉ￣
ｌｙ. Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ Ｕｐｓｏｎ (２００２)ꎬ ３２ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｐｅｃｉｅｓ
Ｆｉｇ ２ Ａｚｏｕｋｎｉ (Ｔｈｙｍｕｓ ｓａｔｕｒｅｉｏｉｄｅｓ) ｉｎ ｆｌｏｗｅｒ
Ｓｏｕｒｃｅ: Ｂ. Ｍｏｎｔａｎａｒｉ ２００８
Ｆｉｇ ３ Ｔｉｍｚｕｒｉａ (Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｄｅｎｔａｔａ) ｉｎ ｆｌｏｗｅｒ
Ｓｏｕｒｃｅ: Ｂ. Ｍｏｎｔａｎａｒｉ ２００８
１９３３期 Ｂｅｒｎａｄｅｔｔｅ Ｍｏｎｔａｎａｒｉ: Ａｒｏｍａｔｉｃꎬ Ｍｅｄｉｃｉｎａｌ Ｐｌａｎｔｓ ａｎｄ Ｖｕｌｎｅｒａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｈｅｒｂａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
ｏｆ Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｄｅｓｃｒｉｂｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅꎬ
ｗｉｔｈ ａ ｎｕｍｂｅｒ ｏｆ ｅｘｔｒａ ｓｐｅｃｉｅｓ ｉｎ ｉｎｆｒａｓｐｅｃｉｆｉｃ ｈｙ￣
ｂｒｉｄｓ ａｎｄ ｔａｘａ. Ｎｕｍｅｒｏｕｓ ｓｕｂ￣ｓｐｅｃｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｈｙ￣
ｂｒｉｄｓ ａｒｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｗｏｒｌｄｗｉｄｅ ｆｏｒ ｈｏｒｔｉｃｕｌｔｕｒｅ. Ｔｈｅ
ｇｅｎｕｓ ｉｓ ｗｉｄｅｌｙ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ Ｃａｎａｒｙ
Ｉｓｌａｎｄｓꎬ Ｍａｄｅｉｒａ ａｎｄ Ｃａｐｅ Ｖｅｒｄｅ Ｉｓｌａｎｄｓꎬ ａｃｒｏｓｓ
ｔｈｅ Ｍｅｄｉｔｅｒｒａｎｅａｎ Ｂａｓｉｎꎬ Ｎｏｒｔｈ Ａｆｒｉｃａꎬ Ｓｏｕｔｈ￣ｗｅｓｔ
Ａｓｉａꎬ ｔｈｅ Ａｒａｂｉａｎ Ｐｅｎｉｎｓｕｌａ ａｎｄ ａｓ ｆａｒ ａｓ Ｉｎｄｉａ.
Ｐｅｒｈａｐｓ ｂｅｓｔ ｋｎｏｗｎ ｆｏｒ ｉｔｓ ｐｏｐｕｌａｒ ｕｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｐｅｒ￣
ｆｕｍｅ ｉｎｄｕｓｔｒｙꎬ ｌａｖｅｎｄｅｒ ｈａｓ ａｌｓｏ ａ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｏｆ
ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｕｓｅ. Ｔｈｅ ｎａｍｅ Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｉｓ ｄｅｒｉｖｅｄ ｆｒｏｍ
ｔｈｅ Ｌａｔｉｎ ｗｏｒｄ Ｌａｖａｒｅ ｍｅａｎｉｎｇ ｔｏ ｗａｓｈꎬ ａｓ ｔｈｅ ｐｌａｎｔ
ｗａｓ ｕｓｅｄ ｍａｉｎｌｙ ｔｏ ｐｅｒｆｕｍｅ ｂａｔｈ ｗａｔｅｒ. Ｃｈｕ ｅｔ ａｌ.
(２００１) ｒｅｃｏｇｎｉｓｅ ｔｈａｔ ａｔ ｌｅａｓｔ ｆｉｖｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｓｐｅｃｉｅｓ
ａｒｅ ｕｓｅｄ ｍｅｄｉｃｉｎａｌｌｙꎬ ｅａｃｈ ｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｍｅ￣
ｄｉｃｉｎａｌ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ. Ｉｔ ｉｓ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｉｌｓ ｅｘｔｒａｃｔｅｄ
ｍａｉｎｌｙ ｆｒｏｍ Ｌ ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａ ａｎｄ Ｌ ａｕｇｕｓｔｉｆｏｌｉａ ｔｈａｔ ａｒｅ
ｏｆ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｉｍｐｏｒｔａｎｃｅ ｉｎ ｔｈｅ ｐｅｒｆｕｍｅ ａｎｄ ｆｒａｇｒａｎｃｅ
ｉｎｄｕｓｔｒｉｅｓ. Ｌ ｌａｔｉｆｏｌｉａ ａｎｄ Ｌ ｈｙｂｒｉｄａ ( Ｌ ｌａｔｉｆｏｌｉａ ×
Ｌ ａｕｇｕｓｔｉｆｏｌｉａ) ａｒｅ ｕｓｅｄ ｔｏ ｐｒｏｄｕｃｅ ｓｐｉｋｅ ｌａｖｅｎｄｅｒ
ｏｉｌ ａｎｄ ｌａｖａｎｄｉｎ ｏｉｌ. Ｉｎ ｖｉｔｒｏꎬ ｌａｖｅｎｄｅｒ ｏｉｌ ｈａｓ ｓｈｏｗｎ
ａｎｔｉｍｉｃｒｏｂｉａｌ ａｃｔｉｖｉｔｙ ａｇａｉｎｓｔ ｂａｃｔｅｒｉａꎬ ｆｕｎｇｉ ａｎｄ
ｓｏｍｅ ｉｎｓｅｃｔｓ (Ｋｉｍ ａｎｄ Ｌｅｅꎬ ２００２). Ｉｔｓ ｓｐａｓｍｏｌｙｔｉｃ
ａｃｔｉｖｉｔｙ ｉｎ ｓｍｏｏｔｈ ｍｕｓｃｌｅ ｉｎ ｖｉｖｏ ｓｕｐｐｏｒｔｓ ｉｔｓ ｈｉｓｔｏｒｉ￣
ｃａｌ ｕｓｅ ａｓ ａ ｄｉｇｅｓｔｉｖｅ ａｉｄ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｄｏｅｓ
ｎｏｔ ｐｏｓｓｅｓｓ ｐｏｔｅｎｔｉａｌｌｙ ｐｏｗｅｒｆｕｌ ａｎｔｉｏｘｉｄａｎｔｓ ｌｉｋｅ
ｔｈｙｍｅ ｏｒ ｏｔｈｅｒ ｐｌａｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｌａｍｉａｃｅａｅ ｆａｍｉｌｙꎬ ｉｔ
ｐｒｅｓｅｎｔｓ ｎｏｎｅｔｈｅｌｅｓｓ ｐｏｔｅｎｔ ａｎｔｉ￣ｃａｒｃｉｎｏｇｅｎｉｃꎬ ａｎａｌ￣
ｇｅｓｉｃ ａｎｄ ａｎｔｉ￣ａｌｌｅｒｇｉｃ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ.
Ｉｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎꎬ ｔｈｅ ｆｌｏｗｅｒｓ ｏｆ Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｄｅｎｔａ￣
ｔａ ｏｒ ｔｉｍｚｕｒｉａ ｉｎ Ｔａｃｈｅｌｈｉｔ ａｒｅ ｕｓｅｄ ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ａｌｏｎｇ
ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ ｈｅｒｂｓ ｉｎ ｔｅａꎬ ｃｏｆｆｅｅ ａｎｄ ｉｎ ｉｎｆｕｓｉｏｎ. Ｉｔｓ
ｍａｉｎ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｉｓ ｆｏｒ ｈｅａｄａｃｈｅꎬ ｓｔｏｍａｃｈꎬ ｐａｉｎｆｕｌ
ｍｅｎｓｅｓ ａｎｄ ｇｙｎａｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｅｔｃ. Ｗｏｍｅｎ
ａｄｄ ｔｉｍｚｕｒｉａ ｆｏｒ ｉｔｓ ｆｒａｇｒａｎｃｅ ｔｏ ｈｅｎｎａ ｍｉｘｔｕｒｅｓ ｅｉ￣
ｔｈｅｒ ｆｏｒ ｔａｔｔｏｏｉｎｇ ｏｒ ｆｏｒ ｈａｉｒ ｃｏｌｏｕｒｉｎｇ. Ｉｔ ｔｅｎｄｓ ｔｏ ｂｅ
ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ ｆｏｒ ｃｏｗ ｆｏｄｄｅｒ ( Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ
２０１２).
２ ３ Ｓａｇｅ
Ａｎｏｔｈｅｒ ａｒｏｍａｔｉｃ ｐｌａｎｔ ｉｎ ｔｈｅ Ａｇｏｕｎｄｉｓ ｖａｌｌｅｙ
ｉｓ ｓａｇｅ (Ｓａｌｖｉａ ａｕｃｈｅｒｉ ｖａｒ. ｃａｎｅｓｃｅｎｓ). Ｉｔ ｉｓ ｅｎｄｅｍｉｃ
ｔｏ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ (Ｔａｌｅｂ ａｎｄ Ｆｅｎｎａｎｅꎬ ２００８). Ｏｆ
ｔｈｅ Ｌａｍｉａｃｅａｅ ｆａｍｉｌｙꎬ Ｓａｌｖｉａ ｉｓ ｔｈｅ ｌａｒｇｅｓｔ ａｎｄ ｔｈｅ
ｍｏｓｔ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｇｅｎｕｓ ｗｉｔｈ ａ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ａｂｏｕｔ ９００
ｓｐｅｃｉｅｓ ｗｏｒｌｄｗｉｄｅ. Ｓａｇｅ ｈａｓ ｂｅｅｎ ｕｓｅｄ ａｓ ａｎ ｉｍｐｏｒ￣
ｔａｎｔ ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｓｉｎｃｅ ｔｈｅ ｅａｒｌｉｅｓｔ ｔｉｍｅｓ ａｎｄ ｈａｓ ｂｅｅｎ
ｅｘｔｅｎｓｉｖｅｌｙ ｄｏｃｕｍｅｎｔｅｄ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ Ｒｏｍａｎ ｅｒａꎬ ｐａｒ￣
ｔｉｃｕｌａｒｌｙ Ｓａｌｖｉａ ｏｆｆｉｃｉｎａｌｉｓ. Ｔｈｅ ｎａｍｅ Ｓａｌｖｉａ ｃｏｍｅｓ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ Ｌａｔｉｎ ‘Ｓａｌｖｕｓ’ ｍｅａｎｉｎｇ ｓａｆｅ. Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙꎬ
ｔｈｅ ｖａｒｉｏｕｓ ｓｐｅｃｉｅｓ ｏｆ ｓａｇｅ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ａｐｐｌｉｅｄ ｉｎ ｓｋｉｎ
ａｎｄ ｈａｉｒ ｃａｒｅꎬ ａｓ ａｎ ａｎｔｉｆｕｎｇａｌꎬ ｔｏ ｔｒｅａｔ ｓｋｉｎ ｃｏｎｄｉ￣
ｔｉｏｎｓ ｉｎ ｂａｔｈｉｎｇ ａｎｄ ｗａｓｈｉｎｇꎬ ｆｏｒ ｗｏｕｎｄ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ
ａｎｄ ｒｈｅｕｍａｔｉｓｍꎬ ｆｏｒ ｖａｒｉｃｏｓｅ ａｎｄ ｌｅｇ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓꎬ ｆｏｒ
ｎｅｒｖｏｕｓ ａｎｄ ｍｅｎｔａｌ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓꎬ ｔｏ ｓｔｏｐ ｍｉｌｋ ｐｒｏｄｕｃ￣
ｔｉｏｎ ｉｎ ｎｕｒｓｉｎｇ ｍｏｔｈｅｒｓ ａｎｄ ｆｏｒ ｆｅｅｔ ａｎｄ ｐｅｄｉｃｕｌａｒ
ｐｒｏｂｌｅｍｓ ( Ｄｗｅｃｋꎬ ２０００ ). Ｓａｌｖｉａ ｐｒｅｓｅｎｔｓ ｒｉｃｈ
ｓｏｕｒｃｅｓ ｏｆ ｐｏｌｙｐｈｅｎｏｌｉｃ ｆｌａｖｏｎｏｉｄｓ ａｎｄ ｐｈｅｎｏｌｉｃ
ａｃｉｄｓꎬ ｕｎｉｑｕｅ ｔｏ ｔｈｅ ｇｅｎｕｓ ( Ｌｕ ａｎｄ Ｆｏｏꎬ ２００２)ꎬ
ａｎｄ ｈａｓ ａ ｈｉｇｈ ｃｏｎｔｅｎｔ ｏｆ ｕｓｅｆｕｌ ｓｅｃｏｎｄａｒｙ ｍｅｔａｂｏ￣
ｌｉｔｅｓꎬ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｔｅｒｐｅｎｅｓ ａｎｄ ｐｈｅｎｏｌｉｃｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｄｅ￣
ｒｉｖａｔｉｖｅｓ. Ｏｔｈｅｒ ｒｅｐｕｔｅｄ ｓｐｈｅｒｅｓ ｏｆ ａｃｔｉｏｎ ｆｏｒ Ｓａｌｖｉａ
ａｒｅ ｂｅｎｅｆｉｃｉａｌ ｅｆｆｅｃｔｓ ｏｎ ｍｅｍｏｒｙ ｄｉｓｏｒｄｅｒｓꎬ ｄｅｐｒｅｓ￣
ｓｉｏｎ ａｎｄ ｃｅｒｅｂｒａｌ ｉｓｃｈｅｍｉａ.
Ｉｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎꎬ ｔｈｅ ｖｅｒｎａｃｕｌａｒ ｎａｍｅ ｆｏｒ ｂｏｔｈ
Ｓａｌｖｉａ ａｕｃｈｅｒｉ ａｎｄ Ｓａｌｖｉａ ｏｆｆｉｃｉｎａｌｉｓ ｉｓ ｓａｌｍｉａ. Ｗｈｉｌｅ
Ｓａｌｖｉａ ｏｆｆｃｉｎａｌｉｓ ｉｓ ｇｒｏｗｎ ｉｎ ｇａｒｄｅｎｓꎬ ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ
ｏｆ Ｓａｌｖｉａ ａｕｃｈｅｒｉ ｏｃｃｕｒｓ ａｔ ｔｈｅ ｓａｍｅ ｔｉｍｅ ａｓ ａｚｏｕｋｎｉ
(Ｔｈｙｍｕｓ ｓａｔｕｒｅｉｏｉｄｅｓ) ｗｈｅｎ ｖｉｌｌａｇｅｒｓ ｓｐｅｎｄ ｍｏｓｔ ｏｆ
ｔｈｅ ｄａｙ ｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇ ｔｈｅ ｐｌａｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ. Ｉｔ ｉｓ
ｏｆｔｅｎ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｅａ ｏｒ ｃｏｆｆｅｅ ｉｎ ｃｏｍｂｉｎａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ
ｐｌａｎｔｓ. Ｉｔｓ ｍａｉｎ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｆｏｒ ｓｔｏｍａｃｈ ａｎｄ ｉｎ￣
ｔｅｓｔｉｎａｌ ｄｉｓｃｏｍｆｏｒｔꎬ ｂａｃｋａｃｈｅꎬ ｔｏ ｉｍｐｒｏｖｅ ｃｉｒｃｕｌａ￣
ｔｉｏｎꎬ ｆｏｒ ｖｅｒｔｉｇｏꎬ ｄｉａｂｅｔｅｓꎬ ａｇａｉｎｓｔ ｖｏｍｉｔｉｎｇꎬ ａｎｄ ｉｔ
ｈａｓ ａ ｒｅｌａｘｉｎｇ ｅｆｆｅｃｔ ｏｎ ｔｈｅ ｇａｌｌ ｂｌａｄｄｅｒ. Ａｓ ｗｉｔｈ
ｔｈｙｍｅꎬ ｐｅｏｐｌｅ ｈａｖｅ ｗａｒｎｅｄ ｔｈａｔ ｉｔ ｓｈｏｕｌｄ ｎｏｔ ｂｅ
ｕｓｅｄ ｅｘｃｅｓｓｉｖｅｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｉｔｓ ｗａｒｍｉｎｇ ｃｈａｒａｃｔｅｒ.
２ ４ Ｏｔｈｅｒ ｐｌａｎｔｓ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ｕｓｅｄ
Ｏｔｈｅｒ ｐｌａｎｔｓ ｗｉｄｅｌｙ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｐｈａｒ￣
ｍａｃｏｐｅｉａ ａｒｅ Ａｒｔｅｍｉｓｉａ ( Ａｒｔｅｍｉｓｉａ ｈｅｒｂａ￣ａｌｂａ Ａｓ￣
ｓｏ)ꎬ Ｃｈｅｎｏｐｏｄｉｕｍ (Ｃｈｅｎｏｐｏｄｉｕｍ ａｍｂｒｏｓｉｏｉｄｅｓ Ｌ.)ꎬ
Ｃｉｓｔｕｓ (Ｃｉｓｔｕｓ ｓａｌｖｉｉｆｏｌｕｓ Ｌ.)ꎬ Ｇｌｏｂｕｌａｒｉａ (Ｇｌｏｂｕｌａｒ￣
ｉａ ａｌｙｐｕｍ Ｌ.)ꎬ Ｈｏｒｅｈｏｕｎｄ ( Ｍａｒｒｕｂｉｕｍ ｖｕｌｇａｒｅ
Ｌ.)ꎬ Ｉｎｕｌａ ( Ｉｎｕｌａ ｍｏｎｔａｎａ Ｌ.)ꎬ Ｉｒｉｓ ( Ｉｒｉｓ ｇｅｒｍａｎｉ￣
ｃａ Ｌ.)ꎬ Ｌｅｍｏｎ Ｖｅｒｂｅｎａ (Ｌｉｐｐｉａ ｃｉｔｒｉｏｄｏｒａ Ｋｕｎｔｈ)ꎬ
２９３ 植 物 分 类 与 资 源 学 报 第 ３６卷
Ｍａｄｄｅｒ (Ｒｕｂｉａ ｐｅｒｅｇｒｉｎａ Ｌ.)ꎬ Ｐｅｎｎｙｒｏｙａｌ (Ｍｅｎｔｈａ
ｐｕｌｅｇｉｕｍ Ｌ.)ꎬ ｒｏｕｎｄ ｌｅａｖｅｄ ｍｉｎｔ (Ｍｅｎｔｈａ ｒｏｔｕｎｄｉ￣
ｆｏｌｉａ Ｌ.)ꎬ ａｎｄ Ｔｈｕｙａ (Ｔｅｔｒａｃｌｉｎｉｓ ａｒｔｉｃｕｌａｔａ (Ｖａｈｌ)
Ｍａｓｔｅｒｓ) .
Ａｒｔｅｍｉｓｉａꎬ ｓｈｉｃｈ ｉｎ Ｔａｃｈｅｌｈｉｔꎬ ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ
Ａｓｔｅｒａｃｅａｅ ｆａｍｉｌｙ. Ａｒｔｅｍｉｓｉａ ｉｓ ｗｉｄｅｌｙ ｕｓｅ ｉｎ Ｍｏｒｏｃ￣
ｃａｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｍｅｄｉｃｉｎｅ. Ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅꎬ ｉｔ ｉｓ ｍａｉｎｌｙ
ｕｓｅｄ ｆｏｒ ｃｏｌｄｓꎬ ｌｕｎｇ ｃｏｍｐｌａｉｎｔｓꎬ ｓｔｏｍａｃｈ ａｎｄ ｉｎｔｅｓ￣
ｔｉｎａｌ ｄｉｓｃｏｍｆｏｒｔꎬ ｖｏｍｉｔｉｎｇꎬ ｖｅｒｔｉｇｏꎬ ｂｉｌｅ ｃｏｍｐｌａｉｎｔｓꎬ
ｈｅａｄａｃｈｅｓ ａｎｄ ｔｏｏｔｈ ａｃｈｅꎬ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ａｆｔｅｒ ｅｘｔｒａｃ￣
ｔｉｏｎ. Ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｌａｎｔ ｗｉｔｈｏｕｔ ｒｏｏｔｓ ｉｓ ｏｆｔｅｎ ｕｓｅｄ ｉｎ
ｔｅａ ｏｒ ｃｏｆｆｅｅ. Ｉｔ ｉｓ ａｌｓｏ ａｐｐｌｉｅｄ ａｓ ａ ｐｏｗｄｅｒ ｆｏｒ ｆａｃｉａｌ
ｓｐｏｔｓ. Ｉｔ ｈａｓ ｏｔｈｅｒ ｕｓｅｓ ａｓ ａ ｖｅｒｍｉｆｕｇｅꎬ ｅｍｍｅｎａ￣
ｇｏｇｕｅꎬ ｄｉｕｒｅｔｉｃꎬ ｉｎｔｅｓｔｉｎａｌ ｔｏｎｉｃꎬ ｃｈｏｌａｇｏｇｕｅ ａｎｄ
ａｎｔｉ￣ｄｉａｂｅｔｉｃ (Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２). Ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｉｌ ｉｓ
ｅｘｔｒａｃｔｅｄꎬ ｏｆ ｗｈｉｃｈ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｃｏｍｐｏｎｅｎｔｓ ａｒｅ ｔｈｕｙ￣
ｏｎｅꎬ ｃａｍｐｈｏｒ ａｎｄ ｆｌａｖｏｎｏｉｄｓꎬ ｖａｒｙｉｎｇ ｉｎ ｃｈｅｍｏｔｙｐｅｓ
ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｇｅｏｇｒａｐｈｉｃａｌ ｓｉｔｕａｔｉｏｎ. Ｔｈｅ ｐｌａｎｔ ｉｓꎬ
ｈｏｗｅｖｅｒꎬ ｔｏｘｉｃ ｉｎ ｓｔｒｏｎｇ ｄｏｓａｇｅｓ ａｎｄ ｃａｎ ｐｒｏｖｏｋｅ
ｖｅｒｔｉｇｏ ａｎｄ ｃｏｎｖｕｌｓｉｏｎｓ (Ｂｅｌｌａｋｈｄａｒꎬ １９９６).
Ｃｈｅｎｏｐｏｄｉｕｍ (Ｃｈｅｎｏｐｏｄｉｕｍ ａｍｂｒｏｓｉｏｉｄｅｓ) ｏｒ
ｍｈｉｎｚａ ｉｎ Ｔａｃｈｅｌｈｉｔꎬ ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｃｈｅｎｏｐｏｄｉａｃｅ￣
ａｅꎬ ａｎｄ ｉｓ ｗｉｄｅｌｙ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｅｄ ｏｎ ｒｉｖｅｒ ｂａｎｋｓ. Ｔｈｅ
ｌｅａｖｅｓ ｍｉｘｅｄ ｗｉｔｈ ｗａｔｅｒ ｏｒ ｏｎｉｏｎｓ ａｒｅ ａｐｐｌｉｅｄ ｔｏ ｔｈｅ
ｈｅａｄ ｆｏｒ ｈｅａｄａｃｈｅｓ ａｎｄ ｆｅｖｅｒꎬ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｆｏｒ ｃｈｉｌ￣
ｄｒｅｎ’ ｓ ａｉｌｍｅｎｔｓ. Ｔｈｅ ｄｒｉｅｄ ｐｏｗｄｅｒｅｄ ｌｅａｖｅｓ ａｒｅ
ｄｒｕｎｋ ｗｉｔｈ ａ ｌｉｔｔｌｅ ｗａｔｅｒ ｆｏｒ ｍｉｇｒａｉｎｅꎬ ａｎｄ ｔｈｅ ｊｕｉｃｅ
ｅｘｔｒａｃｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｌｅａｖｅｓ ａｎｄ ｍｉｘｅｄ ｗｉｔｈ ｏｒａｎｇｅ
ｊｕｉｃｅ ｉｓ ｄｒｕｎｋ ｆｏｒ ｆｅｖｅｒ ａｎｄ ｓｔｏｍａｃｈ ａｃｈｅ. Ｔｈｅ ｊｕｉｃｅ
ｉｓ ａ ｖｅｒｙ ｓｔｉｃｋｙ ａｎｄ ｐｏｔｅｎｔ ｐｌａｎｔ ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｗｈｉｃｈ ｌｏ￣
ｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｋｎｏｗ ｅｘａｃｔｌｙ ｈｏｗ ｔｏ ａｄｍｉｎｉｓｔｅｒ ａｓ ｉｔ ｉｓ ａｌ￣
ｓｏ ｇｉｖｅｎ ｔｏ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ( Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２). Ａ ｗｅｌｌ￣
ｋｎｏｗｎ ｕｓｅ ｆｏｒ Ｃｈｅｎｏｐｏｄｉｕｍ ｉｓ ａｓ ａ ｖｅｒｍｉｆｕｇｅꎬ ａｃｔ￣
ｉｎｇ ａｓ ａｎ ａｃｔｉｖｅ ａｎｔｈｅｌｍｉｎｔｉｃ ｆｏｒ ｔｈｅ ｅｘｐｕｌｓｉｏｎ ｏｆ
ｒｏｕｎｄ ｗｏｒｍｓꎬ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ ｃｈｉｌｄｒｅｎ. Ｆｏｒ ｔｈｉｓ ｐｕｒ￣
ｐｏｓｅꎬ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｌａｎｔ ｉｓ ｅｍｐｌｏｙｅｄ (Ｇｒｉｅｖｅꎬ １９３１ /
１９８０). Ｈｏｗｅｖｅｒꎬ Ｃｈｅｎｏｐｏｄｉｕｍ ｍａｙ ｂｅ ｉｎｃｌｕｄｅｄ ｉｎ
ｓｍａｌｌ ｑｕａｎｔｉｔｉｅｓ ｉｎ ｈｅｒｂａｌ ｍｉｘｔｕｒｅｓ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ
ｏｆ ｆｅｖｅｒｓ ａｎｄ ｈｅａｄａｃｈｅｓ.
Ｃｉｓｔｕｓ (Ｃｉｓｔｕｓ ｓａｌｖｉｉｆｏｌｕｓ)ꎬ ｏｒ ｉｒｇｕｅｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｆｅ￣
ｍａｌｅ ｐｌａｎｔ ｔｉｒｇｕｅｌｔ ａｒｅ ｗｉｄｅｌｙ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ. Ｉｒ￣
ｇｕｅｌ ｉｓ ａｄｍｉｎｉｓｔｅｒｅｄ ｆｏｒ ｓｔｏｍａｃｈꎬ ｉｎｔｅｓｔｉｎａｌ ｄｉｓｃｏｍ￣
ｆｏｒｔꎬ ｍｅｎｓｔｒｕａｔｉｏｎꎬ ｃｈｉｌｌｓ ａｎｄ ｒｈｅｕｍａｔｉｓｍꎬ ｆｏｒ ｌａｃｋ
ｏｆ ａｐｐｅｔｉｔｅ ａｎｄ ｔｏ ｐｕｔ ｏｎ ｗｅｉｇｈｔ. Ｉｔ ｉｓ ａｌｓｏ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ
ａｓ ａｎ ａｐｈｒｏｄｉｓｉａｃ. Ｔｈｅ ｌｅａｖｅｓ ａｒｅ ｍｉｘｅｄ ｗｉｔｈ ｔａｓｅｆｔ
ｒｏｏｔｓ (Ｑｕｅｒｃｕｓ ｉｌｅｘ) ｆｏｒ ｓｔｏｍａｃｈ ａｃｈｅ ａｎｄ ｆｏｒ ｗａｒ￣
ｍｉｎｇ. Ｔｈｅ ｃｒｕｓｈｅｄ ｓｅｅｄｓ ｍｉｘｅｄ ｗｉｔｈ ｗａｔｅｒ ａｒｅ ｔａｋｅｎ
ｆｏｒ ｃｈｉｌｌｓꎬ ｍｅｎｓｔｒｕａｔｉｏｎꎬ ｔｈｅ ｓｅｅｄｓ ｍｉｘｅｄ ｗｉｔｈ ｍｉｌｋ
ｏｒ ｓｏｕｐ ｆｏｒ ｒｈｅｕｍａｔｉｓｍ. Ｉｔ ｉｓ ａｎ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｎｇｒｅｄｉｅｎｔ
ｏｆ ｓｌｉｌｏꎬ ａ ｐｌｅａｓａｎｔ ｃｏｍｐａｃｔ ｍｉｘｔｕｒｅ ｏｆ ｆｌｏｕｒꎬ ｈｏｎｅｙꎬ
ｏｌｉｖｅ ｏｉｌꎬ ｍａｓｈｅｄ ａｌｍｏｎｄｓ ａｎｄ ｗａｌｎｕｔｓ ａｎｄ ｐｏｗ￣
ｄｅｒｅｄ ｉｒｇｕｅｌ ｓｅｅｄｓꎬ ｃｏｎｓｕｍｅｄ ｉｎ ｗｉｎｔｅｒ ｏｒ ｄｕｒｉｎｇ
ｃｅｌｅｂｒａｔｉｏｎｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｗｅｄｄｉｎｇｓ ａｎｄ Ｒａｍａｄａｎꎬ ｓｅｒｖｅｄ
ｗｉｔｈ ｔｅａ ａｓ ａｎ ａｐｐｅｔｉｓｅｒ. Ｓｌｉｌｏ ｗｉｔｈ ｉｒｇｕｅｌ ｓｅｅｄｓ ｈａｓ
ｔｈｅ ｒｅｐｕｔａｔｉｏｎ ｆｏｒ ｈｅｌｐｉｎｇ ｗｏｍｅｎ ｐｕｔ ｏｎ ｗｅｉｇｈｔ. Ｆｏｒ
ｔｈｉｓ ｒｅａｓｏｎꎬ ｉｔ ｉｓ ｐｒｅｓｃｒｉｂｅｄ ｆｏｒ ｌａｃｋ ｏｆ ａｐｐｅｔｉｔｅ
(Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２).
Ｇｌｏｂｕｌａｒｉａ ( Ｇｌｏｂｕｌａｒｉａ ａｌｙｐｕｍ)ꎬ ｏｒ ｔｉｒｋａ ｉｎ
Ｔａｃｈｅｌｈｉｔ ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｇｌｏｂｕｌａｒｉａｃｅａｅ ａｎｄ ｇｒｏｗｓ ｉｎ
ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ. Ｉｔ ｆｏｒｍｓ ｂｕｓｈｅｓ ｗｉｔｈ ｂｌｕｅ ｆｌｏｗｅｒｓ ｒｅ￣
ｓｅｍｂｌｉｎｇ ｇｌｏｂｕｌｅｓ. Ｉｎ ｔｈｅ Ａｇｏｕｎｄｉｓ ｖａｌｌｅｙꎬ ｐｅｏｐｌｅ
ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｉｔ ａｓ ‘Ｂｅｒｂｅｒ ｔｅａ’ ｅｖｅｎ ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｌｅａｖｅｓ
ａｎｄ ｆｌｏｗｅｒｓ ａｒｅ ｍａｉｎｌｙ ａｄｄｅｄ ｔｏ ｃｏｆｆｅｅ ａｎｄ ｏｎｌｙ ｔｏ ａ
ｌｅｓｓｅｒ ｅｘｔｅｎｔ ｔｏ ｔｅａ. Ｉｔ ｉｓ ｏｆｔｅｎ ｍｉｘｅｄ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ
ｐｌａｎｔｓ ｂｅｃａｕｓｅ ｉｔ ｈａｓ ａ ｓｔｒｏｎｇ ｔａｓｔｅ. Ｉｔｓ ｍａｉｎ ｍｅｄｉｃｉ￣
ｎａｌ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｆｏｒ ｓｔｏｍａｃｈ ａｃｈｅꎬ ｈｅａｄａｃｈｅꎬ
ｍｅｎｓｔｒｕａｔｉｏｎꎬ ｄｉａｂｅｔｅｓ ａｎｄ ｖｏｍｉｔｉｎｇ. Ｉｔ ｉｓ ａｌｓｏ ｍｅｎ￣
ｔｉｏｎｅｄ ａｓ ｐａｒｔ ｏｆ ａ ｍｉｘｔｕｒｅ ｔｏ ｃａｌｍ ｓｅｘｕａｌ ｅｘｃｉｔａｂｉｌｉｔｙ
(Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２). Ｉｔ ｉｓ ｕｓｅｄ ａｓ ａ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｆｏｒ ｄｉ￣
ａｂｅｔｅｓ ( Ｂｎｏｕｈａｍ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００２ꎻ Ｊａｒａｌｄ ｅｔ ａｌ.ꎬ
２００８)ꎬ ｂｕｔ ｈａｓ ｔｏ ｂｅ ａｄｍｉｎｉｓｔｅｒｅｄ ｗｉｔｈ ｃａｒｅ ａｓ ｉｔ
ｃａｎ ｂｅ ｔｏｘｉｃꎬ ｐｒｏｖｏｋｉｎｇ ｖｅｒｔｉｇｏꎬ ｏｌｉｇｕｒｉａꎬ ｄｉａｒｒｈｏｅａꎬ
ａｃｈｉｎｇ ｍｅｍｂｅｒｓꎬ ｈｙｐｏｔｈｅｒｍｉａ ａｎｄ ｓｌｏｗ ｐｕｌｓｅ ｒａｔｅ.
Ｈｏｒｅｈｏｕｎｄ (Ｍａｒｒｕｂｉｕｍ ｖｕｌｇａｒｅ)ꎬ ｏｒ ｉｆｚｉ ｉｎ
Ｔａｃｈｅｌｈｉｔ ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｌａｍｉａｃｅａｅ. Ｉｔ ｉｓ ａｎ ｅｍｍｅｎ￣
ａｇｏｇｕｅꎬ ｅｘｐｅｃｔｏｒａｎｔꎬ ｆｅｂｒｉｆｕｇｅꎬ ｓｅｄａｔｉｖｅꎬ ａｎｄ ｓｔｏ￣
ｍａｃｈｉｃ. Ｌｏｃａｌｌｙꎬ ｐｅｏｐｌｅ ｕｓｅ ｉｔ ｆｏｒ ｄｉａｂｅｔｅｓ ｉｎ ｔｈｅ
ｆｏｒｍ ｏｆ ｔｅａꎬ ｕｓｉｎｇ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｌａｎｔ ｗｉｔｈｏｕｔ ｔｈｅ ｓｅｅｄｓ.
Ｆｏｒ ｓｔｏｍａｃｈ ａｃｈｅ ａｎｄ ｗｏｒｍｓꎬ ｔｈｅ ｊｕｉｃｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｌｅａｖｅｓ ｉｓ ｍｉｘｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｌｉｔｔｌｅ ｗａｔｅｒ ａｎｄ ｓｕｇａｒ. Ａ ｍｉｘ￣
ｔｕｒｅ ｏｆ ｌｅａｆ ｊｕｉｃｅ ａｎｄ ｏｌｉｖｅ ｏｉｌ ｉｓ ｉｎｓｅｒｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｅａｒ
ｃａｎａｌ ｆｏｒ ｅａｒａｃｈｅꎬ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｏｗｄｅｒｅｄ ｌｅａｖｅｓ ｗｉｔｈ ｗａ￣
ｔｅｒ ａｎｄ ｓｕｇａｒ ｆｏｒ ｈｅａｄａｃｈｅ. Ａ ｄｅｃｏｃｔｉｏｎ ｉｓ ｏｆｔｅｎ ｐｒｅ￣
ｓｃｒｉｂｅｄ ａｓ ａｎｔｉ￣ｔｙｐｈｏｉｄꎬ ａｎｔｉ￣ｉｃｔｅｒｉｃꎬ ａｃｔｉｎｇ ａｓ ａ ｔｏｎ￣
３９３３期 Ｂｅｒｎａｄｅｔｔｅ Ｍｏｎｔａｎａｒｉ: Ａｒｏｍａｔｉｃꎬ Ｍｅｄｉｃｉｎａｌ Ｐｌａｎｔｓ ａｎｄ Ｖｕｌｎｅｒａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｈｅｒｂａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
ｉｃ ａｎｄ ｓｔｉｍｕｌａｎｔ. Ｆｕｒｔｈｅｒ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｕｓｅｓ ａｒｅ ｆｏｒ ａｂ￣
ｓｃｅｓｓｅｓ ａｎｄ ｂｏｉｌｓ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｐｌａｎｔ ｉｓ ａｐｐｌｉｅｄ ｉｎ ｐｏｕｌ￣
ｔｉｃｅｓ (Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２). Ｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｎｔ ｔｏ ｔｒｅａｔ
ｄｉａｂｅｔｅｓ ｉｓ ｓｕｐｐｏｒｔｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ (Ｅｄｄｏｕｋｓ ｅｔ
ａｌ.ꎬ ２００２).
Ｉｎｕｌａ Ｍｏｎｔａｎａ ｏｒ ｉｊａ ｏｕｍｇｈａｒ ｉｎ Ｔａｃｈｌｅｈｉｔꎬ ｂｅ￣
ｌｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ Ａｓｔｅｒａｃｅａｅꎬ ａｎｄ ｉｓ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅ ｑｕｅｅｎ
ｏｆ ｔｈｅ ｗａｒｍｉｎｇ ｈｅｒｂｓ. Ｉｔ ｉｓ ｆｏｕｎｄ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ｉｎ ｔｈｅ
ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ. Ｉｔｓ ｍａｉｎ ｕｓｅ ｉｓ ｆｏｒ
ｃｏｌｄｓꎬ ｃｈｉｌｌｓꎬ ａｎｄ ｌｕｎｇ ｐｒｏｂｌｅｍｓ. Ｔｈｅ ｌｅａｖｅｓ ａｒｅ ａｄｄ￣
ｅｄ ｔｏ ｈｏｔ ｗａｔｅｒꎬ ｃｏｆｆｅｅ ｏｒ ｔｅａ ｏｒ ｍｉｘｅｄ ｉｎ ｈｏｔ ｍｉｌｋ. Ｉｔ
ｃａｎ ａｌｓｏ ｂｅ ｕｓｅｄ ｆｏｒ ｉｎｓｏｍｎｉａ ｔａｋｅｎ ｗｉｔｈ ｈｏｔ ｍｉｌｋ. Ａ
ｆｕｒｔｈｅｒ ｕｓｅ ｉｓ ｆｏｒ ａｃｈｉｎｇ ｅｙｅｓ ｗｈｅｒｅ ｔｈｅ ｒｏｏｔｓ ａｒｅ ｌｅｆｔ
ｔｏ ｓｔａｎｄ ｉｎ ｍｉｌｋ. Ｉｊａ ｏｕｍｇｈａｒ ｉｓ ａ ｒｅｃｏｍｍｅｎｄｅｄ ａｄｄｉ￣
ｔｉｏｎ ｉｎ ｈｅｒｂａｌ ｍｉｘｔｕｒｅｓ ｔｏ ａｄｄｒｅｓｓ ｃｏｌｄ ａｎｄ ｃｈｉｌｌｉｎｇ
ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ. Ｐｅｏｐｌｅ ｈａｖｅ ｗａｒｎｅｄ ａｇａｉｎｓｔ ｏｖｅｒｕｓｅ ｂｅ￣
ｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ ｄａｍａｇｅ ｔｈａｔ ｉｔ ｃａｎ ｃａｕｓｅ ｔｏ ｔｅｅｔｈꎬ ｐｒｅ￣
ｓｕｍａｂｌｙ ｆｏｒ ｉｔｓ ｗａｒｍｉｎｇ ｅｆｆｅｃｔｓ (Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２).
Ｉｒｉｓ ( Ｉｒｉｓ ｇｅｒｍａｎｉｃａ)ꎬ ｏｒ ｓｏｕｓｓｂａｎ ｉｎ Ｔａｃｈｅｌ￣
ｈｉｔꎬ ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｉｒｉｄａｃｅａｅ. Ｉｒｉｓｅｓ ａｒｅ ｆｏｕｎｄ ｉｎ
ｍｏｓｔ ｗａｌｌｅｄ ｔｅｒｒａｃｅ ｇａｒｄｅｎｓꎬ ｔｈｒｏｕｇｈｏｕｔ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ.
Ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｒｈｉｚｏｍｅ ｓｙｓｔｅｍꎬ ｔｈｅｙ ｐｌａｙ ａｎ ｉｍ￣
ｐｏｒｔａｎｔ ｒｏｌｅ ｉｎ ｓｏｉｌ ｆｉｘａｔｉｏｎ. Ｔｈｅ ｐｌａｎｔ ｐｏｓｓｅｓｓｅｓ ｍａ￣
ｎｙ ｔｈｅｒａｐｅｕｔｉｃ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ ｉｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｍｅｄｉｃｉｎｅꎬ ｉｎ￣
ｃｌｕｄｉｎｇ ａｎｔｉ￣ｓｐａｓｍｏｄｉｃꎬ ｅｍｍｅｎａｇｏｇｕｅꎬ ｓｔｉｍｕｌａｎｔꎬ
ｄｉｕｒｅｔｉｃ ａｎｄ ａｐｅｒｉｅｎｔ ａｃｔｉｏｎｓ. Ｄｒｏｐｓｙ ａｎｄ ｇａｌｌ ｂｌａｄ￣
ｄｅｒ ｄｉｓｅａｓｅｓ ｃａｎ ｂｅ ｒｅｌｉｅｖｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｄｅｃｏｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ
ｒｏｏｔꎬ ａｎｄ ｔｈｅ ｊｕｉｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｒｈｉｚｏｍｅ ｉｓ ｖｅｒｙ ｅｆｆｅｃｔｉｖｅ
ｆｏｒ ｔｈｅ ｒｅｍｏｖａｌ ｏｆ ｓｋｉｎ ｆｒｅｃｋｌｅｓ ａｎｄ ｓｏｒｅｓ. Ｆｕｒｔｈｅｒ ｕ￣
ｓｅｓ ｉｎｃｌｕｄｅ ｂｌｏｏｄ ｐｕｒｉｆｙｉｎｇ ｖｉｒｔｕｅｓ ａｎｄ ａｓ ａ ｓｏｕｎｄ
ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｆｏｒ ｖｅｎｅｒｅａｌ ｄｉｓｅａｓｅｓ. Ｓｏｕｓｓｂａｎ ａｌｓｏ ｐｒｏ￣
ｄｕｃｅｓ ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｉｌ ｗｉｔｈ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｃｏｍｐｏｕｎｄｓ
ｓｕｃｈ ａｓ ｆｌａｖｏｎｏｉｄｓꎬ ｉｓｏｆｌａｖｏｎｏｉｄｅｓ ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｇｌｙｃｏ￣
ｓｉｄｅｓꎬ ｂｅｎｚｏｑｕｉｎｏｎｅｓꎬ ｔｒｉｔｅｒｐｅｎｏｉｄｓ ａｎｄ ｓｔｉｌｂｅｎｅ ｇｌｙ￣
ｃｏｓｉｄｅｓ. Ｉｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒꎬ ｔｈｅ ｉｒｉｄａｌｓ ｃｏｎｔａｉｎｅｄ ｉｎ ｔｈｅ
ｒｈｉｚｏｍｅｓ ｈａｖｅ ｅｘｈｉｂｉｔｅｄ ａ ｐｏｔｅｎｔ ｐｅｓｔｉｃｉｄａｌ ａｃｔｉｏｎ
ａｎｄ ｐｏｔｅｎｔ ａｎｔｉ￣ｃａｎｃｅｒ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ( Ａｓｇａｈｒ ｅｔ ａｌ.ꎬ
２００９ꎻ Ｒｈａｍａｎ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００２). Ｔｈｅ ｕｓｅ ｏｆ Ｉｒｉｓ ｇｅｒ￣
ｍａｎｉｃａ ｉｓ ｗｅｌｌ ｋｎｏｗｎ ｉｎ ｔｈｅ ｐｈａｒｍａｃｅｕｔｉｃａｌ ａｎｄ ｃｏｓ￣
ｍｅｔｉｃ ｉｎｄｕｓｔｒｙ ａｎｄ ｈａｓ ａｌｒｅａｄｙ ｂｅｅｎ ｇｒａｎｔｅｄ ａ ｆｅｗ
ｐａｔｅｎｔｓ ｆｏｒ ｉｔｓ ａｎｔｉ￣ｗｒｉｎｋｌｅ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ ａｎｄ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａ￣
ｔｉｏｎ ｍｅｔｈｏｄｓ ( Ｐａｔｅｎｔ ＵＳ ６ꎬ ２２４ꎬ ８５０ Ｂ１ꎬ ２００１.
Ｐａｔｅｎｔ ＵＳ ６ꎬ ４５９ꎬ ０１７ Ｂ１ ２００２). Ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅｓ ｏｆ
ｔｈｅ Ａｇｏｕｎｄｉｓ ｖａｌｌｅｙꎬ ｔｈｅ ｒｏｏｔｓ ｏｆ ｓｏｕｓｓｂａｎ ａｒｅ ｃｏｌ￣
ｌｅｃｔｅｄꎬ ｃｌｅａｎｅｄ ａｎｄ ｓｏｌｄ ｉｎ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｓｏｕｋ. Ｉｔ ｃａｎ
ｆｅｔｃｈ ｕｐ ｔｏ ａ ｆｅｗ ｈｕｎｄｒｅｄ ｄｉｒｈａｍｓ ｐｅｒ ｋｉｌｏ.
Ｌｅｍｏｎ Ｖｅｒｂｅｎａ (Ｌｉｐｐｉａ ｃｉｔｒｉｏｄｏｒａ) ｏｒ ｌｕｉｓａ ｉｎ
Ｔａｃｈｅｌｈｉｔ ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｖｅｒｂｅｎａｃｅａｅ. Ｔｈｅ ｇｅｎｕｓ
ｃｏｎｔａｉｎｓ ａｐｐｒｏｘｉｍａｔｅｌｙ ２００ ｓｐｅｃｉｅｓꎬ ｓｈｒｕｂｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ
ｓｍａｌｌ ｔｒｅｅｓ. Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ｐｒｅｐａｒｅｄ ｉｎ ｈｅｒｂａｌ ｔｅａꎬ ｉｔ
ｅｎｊｏｙｓ ａ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ｉｎ ｆｏｌｋ ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｉｔｓ
ａｎｔｉｓｐａｓｍｏｄｉｃꎬ ａｎｔｉｐｙｒｅｔｉｃꎬ ｓｅｄａｔｉｖｅ ａｎｄ ｄｉｇｅｓｔｉｖｅ
ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ. Ｌｉｐｐｉａ ｃｉｔｒｉｏｄｏｒａ ｃｏｎｔａｉｎｓ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｉｌｓꎬ
ｆｒｏｍ ｗｈｉｃｈ ｇｅｒａｎｉａｌꎬ ｎｅｒａｌ ａｎｄ ｌｉｍｏｎｅｎｅ ａｒｅ ｅｘｔｒａｃ￣
ｔｅｄ ａｎｄ ｉｔ ｉｓ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈａｔ ｐｈｅｎｏｌｉｃ ｃｏｍｐｏｕｎｄｓ (ｆｌａ￣
ｖｏｎｏｉｄｓ) ａｒｅ ｒｅｓｐｏｎｓｉｂｌｅ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｈｅｒａｐｅｕｔｉｃ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ
(Ａｒｇｙｒｏｐｏｕｌｏｕ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００７). Ｆｕｒｔｈｅｒ ｓｔｕｄｉｅｓ ｏｎ Ｌｉｐ￣
ｐｉａ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｉｌ ｈａｖｅ ｒｅｖｅａｌｅｄ ａｎｔｉｍｉｃｒｏｂｉａｌ ａｃｔｉｖｉｔｙ
(Ｐａｓｃｕａｌ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００１)ꎬ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｐｒｉｍａｒｉｌｙ ｄｅｒｉｖｅｄ
ｆｒｏｍ ｌｅａｆ ｏｉｌ ｅｘｔｒａｃｔｉｏｎ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｎｏｔ ａｎ ｅｎｄｅｍｉｃ
ｐｌａｎｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓꎬ ｉｔ ｉｓ ｆｏｕｎｄ ｃｕｌｔｉｖａｔｅｄ ｉｎ ｐｒｏ￣
ｆｕｓｉｏｎ ｉｎ ｇａｒｄｅｎｓ ａｌｌ ａｒｏｕｎｄ ｖｉｌｌａｇｅｓ. Ａｓ ｉｔｓ ｎａｍｅ ｓｕｇ￣
ｇｅｓｔｓꎬ ｉｔ ｈａｓ ａ ｓｔｒｏｎｇ ｌｅｍｏｎ ｓｃｅｎｔ. Ｉｔｓ ｍａｉｎ ａｐｐｌｉｃａ￣
ｔｉｏｎｓ ａｒｅ ｆｏｒ ｉｎｓｏｍｎｉａꎬ ｈｅａｄａｃｈｅｓꎬ ａｎｄ ｒｅｓｔｌｅｓｓｎｅｓｓ ｉｎ
ｂａｂｉｅｓꎬ ｂｌｏｏｄ ｃｉｒｃｕｌａｔｉｏｎ ａｎｄ ｓｔｏｍａｃｈ ａｃｈｅ. Ｔｈｅ
ｗｈｏｌｅ ｐｌａｎｔ ｗｉｔｈｏｕｔ ｒｏｏｔｓ ｉｓ ｕｔｉｌｉｓｅｄ ｉｎ ｉｎｆｕｓｉｏｎ ｏｒ ｔｅａ.
Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅꎬ ｌｕｉｓａ ｃａｎ ｂｅ ａｄｄｅｄ ｔｏ ｈｅｒｂａｌ ｍｉｘｔｕｒｅｓ ｔｏ
ａｄｄｒｅｓｓ ｉｎｓｏｍｎｉａꎬ ｓｌｅｅｐｌｅｓｓｎｅｓｓ ａｎｄ ａｇｉｔａｔｉｏｎ.
Ｍａｄｄｅｒ (Ｒｕｂｉａ ｐｅｒｅｇｒｉｎａ) ｂｅｌｏｎｇｓ ｔｏ ｔｈｅ Ｒｕｂｉ￣
ａｃｅａｅ. Ｉｔｓ ｖｅｒｎａｃｕｌａｒ ｎａｍｅ ｉｎ Ｔａｃｈｅｌｈｉｔ ｉｓ ｔａｒｕｂｉｙａ.
Ｔａｒｕｂｉｙａ ｉｓ ｆｏｕｎｄ ｍａｉｎｌｙ ｉｎ ｓｔｏｎｅｗａｌｌｓ ｆｏｒｍｉｎｇ ｔｅｒ￣
ｒａｃｅｓ ａｎｄ ａｒｏｕｎｄ ｇａｒｄｅｎｓ. Ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅꎬ ｔｈｅ ｄｒｉｅｄ
ｒｏｏｔｓ ａｒｅ ｕｓｅｄ ｆｏｒ ｃｉｒｃｕｌａｔｏｒｙ ａｎｄ ｈｅａｒｔ ｐｒｏｂｌｅｍｓꎬ
ａｎｄ ｆｏｒ ｃｈｉｌｄｂｉｒｔｈ. Ｉｔ ｇｉｖｅｓ ｆｏｏｄ ａ ｒｅｄ ｃｏｌｏｕｒ ｗｈｅｎ
ｕｓｅｄ ｉｎ ｔａｊｉｎｅ. Ｏｔｈｅｒ ｕｓｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｐｌａｎｔ ｉｎｃｌｕｄｅ ｊａｕｎ￣
ｄｉｃｅ ａｎｄ ｌｉｖｅｒ ａｉｌｍｅｎｔｓꎬ ａｎｄ ｔｏ ｆｏｒｔｉｆｙ ｂｌｏｏｄ. Ｔｈｅ
ｒｏｏｔｓ ａｒｅ ｆｕｒｔｈｅｒ ｕｓｅｄ ａｓ ａ ｄｉｕｒｅｔｉｃ ａｎｄ ｅｍｍｅｎａｇｏｇｕｅ
ｔｏ ｉｎｄｕｃｅ ｍｅｎｓｅｓ. Ａｎ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｉｌ ｃａｎ ｂｅ ｅｘｔｒａｃｔｅｄ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｐｌａｎｔꎬ ｒｉｃｈ ｍａｉｎｌｙ ｉｎ ａｎｔｈｒａｑｕｉｎｏｎｅｓ. Ｉｔ ｉｓ
ｗｉｄｅｌｙ ｕｓｅｄ ｉｎ ｄｙｉｎｇ ｐｒｏｃｅｓｓｅｓ ｔｏ ｏｂｔａｉｎ ａ ｒｅｄ ｃｏｌｏｕｒ
ｆｏｒ ｌｅａｔｈｅｒ ｏｒ ｗｏｏｌ. Ｉｎ ａ ｄｒｉｅｄ ｆｒｏｍꎬ ｔａｒｕｂｉｙａ ｉｓ ａｎ
ｉｎｔｅｒｅｓｔｉｎｇ ａｄｄｉｔｉｏｎ ｔｏ ａｎｙ ｍｉｘｔｕｒｅ ｔｒｅａｔｉｎｇ ｃｉｒｃｕｌａｔｏ￣
ｒｙ ｐｒｏｂｌｅｍｓ.
Ｐｅｎｎｙｒｏｙａｌ (Ｍｅｎｔｈａ ｐｕｌｅｇｉｕｍ)ꎬ ｏｒ ｆｌｉｙｙｏ ａｎｄ
４９３ 植 物 分 类 与 资 源 学 报 第 ３６卷
ｒｏｕｎｄ ｌｅａｖｅｄ ｍｉｎｔ (Ｍｅｎｔｈａ ｒｏｔｕｎｄｉｆｏｌｉａ)ꎬ ｏｒ ｔｉｍｉｊｊａ
ｉｎ Ｔａｃｈｅｌｈｉｔꎬ ａｒｅ ｍｉｎｔｓ ｂｅｌｏｎｇｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ Ｌａｍｉａｃｅａｅ
ｆａｍｉｌｙꎬ ａｎｄ ｆｏｕｎｄ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ｃｌｏｓｅ ｔｏ ｗａｔｅｒ ｏｒ ｄａｍｐ
ｐｌａｃｅｓ. Ｔｈｅ ｐｌａｎｔｓ ａｒｅ ｕｓｅｄ ｉｎ ｉｎｈａｌａｔｉｏｎꎬ ｔｈｏｒａｃｉｃ
ｃａｔａｐｌａｓｍｓ ｆｏｒ ｌｕｎｇ ｉｎｆｅｃｔｉｏｎｓ ａｎｄ ａｒｅ ｃｏｎｓｉｄｅｒｅｄ ｔｈｅ
ｐｌａｎｔｓ ‘ｐａｒ ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ’ ｆｏｒ ｗｉｎｔｅｒ ａｉｌｍｅｎｔｓ ｂｅｃａｕｓｅ
ｏｆ ｔｈｅｉｒ ｗａｒｍｉｎｇ ｑｕａｌｉｔｉｅｓ. Ｆｌｉｙｙｏ ｉｓ ｆｕｒｔｈｅｒ ｅｍｐｌｏｙｅｄ
ｆｏｒ ｄｅｌａｙｅｄ ｍｅｎｓｅｓ ａｎｄ ｆｏｒ ｐｒｏｍｏｔｉｎｇ ｍｅｎｓｔｒｕａｔｉｏｎ
(Ｂｅｌｌａｋｈｄｅｒꎬ １９９６ꎻ Ｐｏｔｔｅｒｔｏｎꎬ １９９３). Ｂｏｔｈ ｐｌａｎｔｓ’
ｍａｉｎ ｕｓｅ ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｏｆ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎ ａｒｅ ｆｏｒ ｃｏｌｄｓꎬ
ｃｈｉｌｌｓꎬ ｃｏｕｇｈｓꎬ ｓｔｏｍａｃｈ ａｃｈｅ ａｎｄ ｄｙｓｐｅｐｓｉａꎬ ａｎｄ ｉｔ
ｉｓ ｅｍｐｌｏｙｅｄ ａｓ ｔｈｅ ｗｈｏｌｅ ｐｌａｎｔ ｗｉｔｈｏｕｔ ｒｏｏｔｓ ｉｎ ｍｉｌｋꎬ
ｔｅａ ｏｒ ｃｏｆｆｅｅ. Ｉｔ ｉｓ ｏｆｔｅｎ ｐａｒｔ ｏｆ ａ ｍｉｘｔｕｒｅ ｗｉｔｈ ｏｔｈｅｒ
ｐｌａｎｔｓ ｉｎ ｔｅａ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｐｌａｎｔｓ ｃｏｍｅ ｆｒｏｍ ｔｈｅ
ｓａｍｅ ｆａｍｉｌｙꎬ ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｏｉｌｓ ｔｈａｔ ｔｈｅ
ｐｌａｎｔｓ ｐｒｏｄｕｃｅ. Ｆｌｉｙｙｏ ａｎｄ ｔｉｍｉｊｊａ ａｒｅ ｅｎｄｅｍｉｃ ｔｏ ｔｈｅ
Ａｇｏｕｎｄｉｓ ｖａｌｌｅｙ ａｎｄ ｆｏｕｎｄ ｐｒｏｆｕｓｅｌｙ ｂｙ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ａｎｄ
ｉｎ ｉｒｒｉｇａｔｅｄ ｇａｒｄｅｎｓ. Ｂｏｔｈ ｐｌａｎｔｓ ａｒｅ ａ ｖａｌｕａｂｌｅ ａｄｄｉ￣
ｔｉｏｎ ｔｏ ａｎｙ ｄｒｉｅｄ ｈｅｒｂａｌ ｍｉｘｔｕｒｅ ｐｒｅｓｃｒｉｂｅｄ ｆｏｒ ｃｏｌｄｓꎬ
ｃｏｕｇｈｓ ａｎｄ ｃｈｉｌｌｓꎬ ａｎｄ ｗｈｅｎ ａｄｄｅｄ ｔｏ ｏｔｈｅｒ ｐｌａｎｔｓ ｆｏｒ
ａｍｅｎｏｒｒｈｅａ ｏｒ ｄｙｓｍｅｎｏｒｒｈｏｅａ (Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２).
Ｔｈｕｙａ ( Ｔｅｔｒａｃｌｉｎｉｓ ａｒｔｉｃｕｌａｔａ)ꎬ ｏｒ ａｚｏｕｋａ ｉｎ
Ｔａｃｈｅｌｈｉｔꎬ ｉｓ ｅｎｄｅｍｉｃ ｔｏ Ｎｏｒｔｈ Ａｆｒｉｃａ. Ｔｈｕｙａ ｐｏｓｓｅｓ￣
ｓｅｓ ｍａｎｙ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ ａｎｄ ｉｓ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｍｅｄｉ￣
ｃｉｎｅ. Ｌｏｃａｌ ｐｅｏｐｌｅ ｕｓｅ ｉｔ ｆｏｒ ｈｅａｄａｃｈｅｓꎬ ｏｆｔｅｎ ｍｉｘｅｄ
ｗｉｔｈ ｈｅｎｎａ ａｎｄ ａｐｐｌｉｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｈｅａｄꎬ ｓｔｏｍａｃｈ ａｃｈｅꎬ
ｌａｃｋ ｏｆ ａｐｐｅｔｉｔｅꎬ ｂｉｌｅ ｐｒｏｂｌｅｍｓꎬ ｈｉｇｈ ｂｌｏｏｄ ｐｒｅｓ￣
ｓｕｒｅꎬ ｖｅｒｔｉｇｏꎬ ｓｉｃｋｎｅｓｓꎬ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ’ ｓ ｈｅａｄａｃｈｅｓꎬ
ｇｙｎａｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｐｒｏｂｌｅｍｓꎬ ｄｉａｂｅｔｅｓꎬ ｆｅｖｅｒꎬ ｃｏｌｄｓꎬ
ｃｈｉｌｌｓ ａｎｄ ｌｕｎｇ ｐｒｏｂｌｅｍｓ. Ｔｈｅ ｍａｉｎ ｍｅｔｈｏｄ ｏｆ ｐｒｅｐａ￣
ｒａｔｉｏｎ ｉｓ ｔｏ ｍａｋｅ ａ ｐｏｗｄｅｒ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｄｒｉｅｄ ｌｅａｖｅｓꎬ
ａｎｄ ｔｈｅｎ ａｄｄ ｔｈｉｓ ｔｏ ｔｅａꎬ ｃｏｆｆｅｅꎬ ｓｏｕｒ ｍｉｌｋ ｏｒ ｓｏｕｐꎬ
ｏｒ ｔｏ ｉｎｈａｌｅ ａｓ ａ ｆｕｍｉｇａｎｔ (Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１２). Ａ
ｓｔｉｃｋｙ ｒｅｓｉｎ ｎａｍｅｄ ｓａｎｄａｒａｃ ｏｒ ａｒ’ａｒ ｉｎ Ａｒａｂｉｃ ｏｒ
ｃｏｍｍｏｎｌｙ ｒｅｆｅｒｒｅｄ ｔｏ ａｓ ｓａｎｄａｒａｃ ｇｕｍ ｉｓ ｅｘｔｒａｃｔｅｄ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｂａｒｋ. Ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔꎬ ｉｔｓ ｐｒｉｍｅ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｗａｓ
ｉｎ ｔｈｅ ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｖａｒｎｉｓｈ ａｎｄ ａｓ ａ ｕｓｅｆｕｌ ａｄｄｅｄ
ｉｎｇｒｅｄｉｅｎｔ ｉｎ ｌａｃｑｕｅｒｓꎬ ａｄｈｅｓｉｖｅｓ ａｎｄ ｐａｉｎｔｓ. Ｉｔ ｗａｓ
ｍａｉｎｌｙ ｅｘｐｏｒｔｅｄ ｔｏ Ｅｕｒｏｐｅ ｆｏｒ ｉｎｄｕｓｔｒｉａｌ ａｎｄ ｐｈａｒｍａ￣
ｃｅｕｔｉｃａｌ ｐｕｒｐｏｓｅｓ. Ｔｏｄａｙꎬ ｉｔ ｈａｓ ａｎ ａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎ ｉｎ
ｄｅｎｔｉｓｔｒｙ ａｎｄ ｉｓ ｕｓｅｄ ｔｏ ｆｉｌｌ ｄｅｃａｙｅｄ ｏｒ ｄａｍａｇｅｄ
ｔｅｅｔｈ. Ｐｏｗｄｅｒｅｄ ｌｅａｖｅｓ ｃａｎ ｂｅ ａｐｐｌｉｅｄ ｅｘｔｅｒｎａｌｌｙ ｔｏ
ｈｅａｌ ｗｏｕｎｄｓꎬ ａｎｄ ｔｏ ｃｌｏｓｅ￣ｕｐ ｔｈｅ ｗｏｕｎｄ ｏｆ ｎｅｗｂｏｒｎ
ｂａｂｉｅｓ’ ｕｍｂｉｌｉｃａｌ ｃｏｒｄ. Ｗｏｍｅｎ ｉｎ Ｅｓｓｏｕｉｒａ ｒｅｇｉｏｎ
ｔｅｎｄ ｎｏｔ ｔｏ ｕｓｅ ｔｈｕｙａ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｉｔｓ ｗａｒｍｉｎｇꎬ ｅｍ￣
ｍｅｎａｇｏｇｕｅ ｐｒｏｐｅｒｔｉｅｓ ａｓ ｉｔ ｍａｙ ｃａｕｓｅ ａｎ ａｂｏｒｔｉｏｎ ｉｎ
ｐｒｅｇｎａｎｔ ｗｏｍｅｎ (Ｋａｌｅｔａꎬ ２００８).
３ Ａ ｓｏｃｉｅｔｙ ｓｔｉｌｌ ｒｕｌｅｄ ｂｙ ｉｔｓ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ
ｃｕｓｔｏｍａｒｙ ｓｙｓｔｅｍ
Ｉｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎꎬ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ａｕｔｏｎｏｍｏｕｓ ｃｕｓ￣
ｔｏｍａｒｙ ｌａｗꎬ ｔｈｅ ｊａｍａ’ａꎬ ｓｔｉｌｌ ｌａｒｇｅｌｙ ｒｕｌｅｓ ｔｈｅ ｃｏｍ￣
ｍｕｎｉｔｙ. Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙꎬ ｔｈｅ ｊａｍａ’ａ ｉｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｏｌｉ￣
ｇａｒｃｈｉｅｓ ｏｒ ｓｍａｌｌ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｄ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅ ｅｎｔｉｔｉｅｓ
ｏｎ ａ ｇｉｖｅｎ ｌｉｍｉｔｅｄ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙꎬ ｃｏｍｐｏｓｅｄ ｏｆ ａｍｇｈａｒ (ａ
ｌｏｃａｌ ｆｉｇｕｒｅ ｈｏｌｄｉｎｇ ａ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｐｏｓｉｔｉｏｎ) ａｎｄ ｔａｑｂｉｌｔ
( ａ ｔｒｉｂｅ ｏｒ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｕｎｉｔ ) . Ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｊａｍａ’ ａꎬ
ｃｏｍｐｒｉｓｅｓ ｉｎ ｆａｃｔ ｔｗｏ ｃｏｕｎｃｉｌｓꎬ ｏｎｅ ｃｏｎｓｉｓｔｉｎｇ ｏｆ ａ
ｓｍａｌｌ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｅｌｄｅｒｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｉｎｇ ｅａｃｈ ｌｉｎｅａｇｅ ｉｎ
ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅꎬ ａｎｄ ａｎｏｔｈｅｒꎬ ａ ｌａｒｇｅｒ ｂｏｄｙ ｗｈｅｒｅ ａ ｍａｌｅ
ｍｅｍｂｅｒ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔｓ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ. Ｔｈｅ ｊａｍａ’ａ ( ｌａｊ￣
ｍａａ’ｔ)ꎬ ｃｏｍｐｏｓｅｄ ｏｆ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｒｅｅ ｔｏ ｔｅｎ ｏｒ ｍｏｒｅ
ｌｉｎｅａｇｅｓꎬ ｉｓ ａ ｔｅｒｒｉｔｏｒｉａｌ ｕｎｉｔ ｃｏｍｐｒｉｓｉｎｇ ｏｎｅ ｏｒ ｍｏｒｅ
ｖｉｌｌａｇｅｓ (ｄｏｕａｒ)ꎬ ｗｈｏｓｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ａｎｄ ｊｕｒｉｓｄｉｃｔｉｏｎ ｉｓ
ｓｐｒｅａｄ ｏｖｅｒ ｉｔｓ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ (Ｍａｄｈｉꎬ １９９９). Ｉｄｅｎｔｉｆｉｅｄ
ｂｙ Ｍｏｎｔａｇｎｅ (１９３０) ａｓ ｔｈｅ ‘Ｂｅｒｂｅｒ Ｓｅｎａｔｅ’ꎬ ｔｈｉｓ
ｖｉｔａｌ ｂｏｄｙ ｒｅｇｕｌａｔｉｎｇ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｖｅꎬ ｌｅｇｉｓｌａｔｉｖｅ ａｎｄ
ｅｘｅｃｕｔｉｖｅ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ｏｖｅｒ ｓｏｃｉａｌ ａｎｄ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ
ｍａｔｔｅｒｓ ｉｓ ｇｏｖｅｒｎｅｄ ｂｙ ａｎ ａｓｓｅｍｂｌｙ ｏｆ ｈｏｕｓｅｈｏｌｄｓ’
ｍａｌｅ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅｓ ｗｈｏ ｍｅｅｔ ｉｎ ｅａｃｈ ｖｉｌｌａｇｅ ｉｎ ｔｈｅ
ｍｏｓｑｕｅ ｔｏ ｄｉｓｃｕｓｓ ｍａｔｔｅｒｓ ｉｎｆｏｒｍａｌｌｙꎬ ｕｓｕａｌｌｙ ａｆｔｅｒ
ｐｒａｙｅｒ ｏｎ Ｆｒｉｄａｙｓ. Ａｂｏｖｅ ａｌｌꎬ ｉｔ ｉｓ ｆｏｒｍｅｄ ｂｙ ｔｈｏｓｅ
ｗｈｏ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅꎬ ａｎｄ ｉｎｄｅｅｄ ａｒｅ ｒｅｃｏｇｎｉｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ
ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ａｓ ａｃｔｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｍｍｏｎ ｉｎｔｅｒｅｓｔ ｏｆ ａｌｌꎬ
ｏｎ ｂｏｔｈ ａ ｍａｔｅｒｉａｌ ａｎｄ ｓｐｉｒｉｔｕａｌ ｌｅｖｅｌ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｎｅｖ￣
ｅｒ ｃｏｄｉｆｉｅｄꎬ ｔｈｉｓ ｇｏｖｅｒｎｉｎｇ ｂｏｄｙ ｗａｓ ｐｒｅｖｉｏｕｓｌｙ ａｐ￣
ｐｌｉｅｄ ｆｌｅｘｉｂｌｙ ｆｏｒ ｓｏｌｖｉｎｇ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｏｆ ｒｅｓｏｕｒｃｅ ｕｓｅ
ａｎｄ ｐｌａｙｅｄ ａ ｖｉｔａｌ ｒｏｌｅ ｉｎ ｒｅｓｏｌｖｉｎｇ ｄｉｓｐｕｔｅｓꎬ ｍｏｂｉｌ￣
ｉｓｉｎｇ ａｎｄ ｒｅｇｕｌａｔｉｎｇ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｗｏｒｋ. Ｉｔ ｒｅｇｕｌａｔｅｄ ｎｏｔ
ｏｎｌｙ ｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ ａｃｃｅｓｓ ｂｕｔ ａｌｓｏ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ａｃｃｅｓｓꎬ ａｎｄ
ｗａｓ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ａｎｄ ｐｏｌｉｔｉｃａｌ ｌｉｆｅ ｏｆ
ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ( Ｉｄ Ｂａｌｋａｓｓｍꎬ ２００２). Ｉｔ ｗａｓ ａｌｓｏ ａ
ｖｉｔａｌ ｅｌｅｍｅｎｔ ｉｎ ｋｅｅｐｉｎｇ ｔｏｇｅｔｈｅｒ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｌｉｎｅａｇｅｓꎬ
ｈｏｕｓｅｈｏｌｄｓ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｖｉｌｌａｇｅ ｍｅｍｂｅｒｓ ｆｏｒ ｗｏｒｋ ｉｎ
５９３３期 Ｂｅｒｎａｄｅｔｔｅ Ｍｏｎｔａｎａｒｉ: Ａｒｏｍａｔｉｃꎬ Ｍｅｄｉｃｉｎａｌ Ｐｌａｎｔｓ ａｎｄ Ｖｕｌｎｅｒａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｈｅｒｂａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
ｓｉｔｕａｔｉｏｎｓ ｗｈｅｒｅ ｓｕｒｖｉｖａｌ ｅｎｔａｉｌｅｄ ｃｏｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｉｎ ａ
ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｈａｒｓｈ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ.
Ｉｎ ｔｈｅ ｐａｓｔꎬ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｏｆ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎ ｈａｄ
ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｒｉｇｈｔｓ ｏｆ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｔｈｅ ｌａｎｄ ｆｏｒ ｔｈｅｉｒ ｓｕｂ￣
ｓｉｓｔｅｎｃｅ ｎｅｅｄｓꎬ ｅ ｇ. ｈａｒｖｅｓｔｉｎｇ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｐｌａｎｔｓ ａｎｄ
ｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇ ｗｏｏｄ ｆｏｒ ｆｕｅｌ ａｎｄ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｍａｔｅｒｉａｌ. Ｈｏｗ￣
ｅｖｅｒꎬ ｔｈｅ ｎａｔｉｏｎａｌ ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔ ｃｌａｉｍｅｄ ｔｏ ｏｗｎ ｔｈｅ
ｌａｎｄ ａｎｄ ｔｈｅ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ ｏｆ Ｗａｔｅｒ ａｎｄ Ｆｏｒｅｓｔｒｙ ｗａｓ
ａｓｓｉｇｎｅｄ ｔｈｅ ｔａｓｋ ｏｆ ｃｏｎｔｒｏｌ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｆｒｅｎｃｈ ｃｏｌｏｎｉ￣
ａｌ ｐｅｒｉｏｄ (１９１７). Ｓｉｎｃｅ ｔｈｅｎꎬ ｖｉｌｌａｇｅ ｒｅｓｉｄｅｎｔｓ ｈａｖｅ
ｈａｄ ｌｉｍｉｔｅｄ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｌａｎｄｓꎬ ａｎｄ ｃａｎ
ｏｎｌｙ ｃｏｌｌｅｃｔ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｐｌａｎｔｓ ｆｏｒ ｐｅｒｓｏｎａｌ ｕｓｅ ａｎｄ ｆｏｒ
ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｄｅａｄ ｗｏｏｄ. Ｃｕｒｒｅｎｔｌｙꎬ ｉｆ ｌｏｃａｌ ｐｅｏ￣
ｐｌｅ ａｒｅ ｃａｕｇｈｔ ｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇ ｆｏｒ ｔｒａｄｅꎬ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｆｉｎｅｄ ｂｙ
ｔｈｅ Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ’ｓ ｒｅｐｒｅｓｅｎｔａｔｉｖｅ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ
ｙｅａｒｓꎬ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｉｔｉｅｓ ｈａｖｅ ｅｎｃｏｕｒａｇｅｄ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｆｅｒ ｏｆ
ｔｈｉｓ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｃｕｓｔｏｍａｒｙ ｌａｗ ｔｏ ａ ｍｏｒｅ ｆｏｒｍａｌ ｆｏｒｍ
ｏｆ ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎꎬ ｅ ｇ ａ ｎｏｎ￣ｇｏｖｅｒｎｍｅｎｔａｌ ｏｒｇａｎｉｓａｔｉｏｎꎬ
ｔｏ ｆａｃｉｌｉｔａｔｅ ｃｏｏｐｅｒａｔｉｏｎ ｗｉｔｈ ｏｕｔｓｉｄｅ ｏｒｇａｎｉｓａｔｉｏｎｓ
ｓｕｃｈ ａｓ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ａｇｅｎｃｉｅｓ ( Ｄｏｗｎｓꎬ ２００３ )ꎬ
ｐｅｏｐｌｅ ｓｔｉｌｌ ｒｅｆｅｒ ｔｏ ｉｔ ａｎｄ ｆｏｌｌｏｗ ｄｉｒｅｃｔｉｖｅｓ ｒｅｇａｒｄｉｎｇ
ｌａｎｄ ａｃｃｅｓｓꎬ ｗｈｅｔｈｅｒ ｌａｎｄ ｉｓ ｕｓｅｄ ａｓ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｐａｓ￣
ｔｕｒｅ ｏｒ ｎｏｔ (Ｖｅｎｅｍａ ａｎｄ Ｍｇｕｉｌｄꎬ ２００２: １０９). Ａｔ
ｐｒｅｓｅｎｔ ｔｉｍｅ ａｓ ｗｅｌｌ ａｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ Ｐｒｏｔｅｃｔｏｒａｔｅꎬ ｐｅｏ￣
ｐｌｅ ｈａｖｅ ｆａｌｌｅｎ ｂａｃｋ ｏｎ ｔｈｅ ｃｕｓｔｏｍａｒｙ ｌａｗ ｔｏ ａｃｃｅｓｓ
ｔｈｅ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｉｎ ｔｉｍｅｓ ｏｆ ｃｏｎｆｌｉｃｔ ａｎｄ ｃｏｎｆｕｓｉｏｎ ｏｖｅｒ
ｌａｎｄ ａｃｃｅｓｓ. Ｅｖｅｎ ｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ａｕｔｈｏｒｉｔｉｅｓ ｍａｙ ｆｏｒｍａｌ￣
ｌｙ ｃｏｎｔｒｏｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅ ａｃｃｅｓｓ ａｎｄ ｕｓｅꎬ ｉｎ ｐｒａｃｔｉｃｅ ｔｈｉｓ
ｄｏｅｓ ｎｏｔ ｈａｐｐｅｎ (Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１３: ５６).
４ Ｔｒａｄｉｔｏｎａｌ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ
Ｉｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎꎬ ａｓ ｉｎ ｍｏｓｔ ｏｔｈｅｒ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｏ￣
ｃｉｅｔｉｅｓꎬ ｔｈｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｉｓ
ｂｏｔｈ ｈｏｒｉｚｏｎｔａｌ ｂｅｔｗｅｅｎ ｔｈｅ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｓａｍｅ
ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎꎬ ａｎｄ ｖｅｒｔｉｃａｌ ｂｅｔｗｅｅｎ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒ￣
ｅｎｔ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓꎬ ｓｔｅｒｅｏｔｙｐｉｃａｌｌｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｐａｒｅｎｔｓ ａｎｄ
ｔｈｅｉｒ ｏｆｆｓｐｒｉｎｇ (Ｇｕｇｌｉｅｌｍｉｎｏ ｅｔ ａｌ.ꎬ １９９５). Ｉｔ ｉｓ ｖｉ￣
ｔａｌ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｎｄꎬ ｗａｔｅｒ ａｎｄ ｂｉｏ￣
ｌｏｇｉｃａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｕｐｏｎ ｗｈｉｃｈ ｐｅｏｐｌｅ ｄｅｐｅｎｄꎬ ａｎｄ
ｅｎｔｅｒｓ ｉｎｔｏ ｄｅｃｉｓｉｏｎ￣ｍａｋｉｎｇ ｃｈａｉｎｓ ａｔ ｅｖｅｒｙ ｓｔａｇｅ ｉｎ
ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎꎬ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔꎬ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ａｎｄ ｃｏｎｓｕｍｐ￣
ｔｉｏｎ ( Ｂｅｒｋｅｓ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２０００ꎻ Ｅｌｌｅｎꎬ ２０１１ꎻ Ｆｏｌｋｅｓꎬ
２００４ꎻ Ｇｒｅｎｉｅｒꎬ １９９８ꎻ Ｔｕｒｎｅｒ ａｎｄ Ｇａｒｉｂａｌｄｉꎬ ２００４).
４ １ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ
Ｔｈｅ Ａｇｏｕｎｄｉｓ ｖａｌｌｅｙꎬ ｅｎｃｌｏｓｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ ａｂｒｕｐｔ
ｆｏｒｅｓｔｅｄ ｓｌｏｐｅｓꎬ ｉｓ ｏｎｅ ｏｆ ｔｈｅ ｎａｒｒｏｗｅｓｔ ａｎｄ ｍｏｓｔ ｅｎ￣
ｃｌａｖｅｄ ｖａｌｌｅｙｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ ａｎｄ ｏｆｆｅｒｓ ｖｅｒｙ ｌｉｔｔｌｅ
ｃｕｌｔｉｖａｂｌｅ ｓｐａｃｅ. Ｔｈｅ ｓｔｒｏｎｇ ｄｅｃｌｉｖｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ ｓｌｏｐｅｓ
ｆａｖｏｕｒｓ ｔｈｅ ｓｔｒｅａｍｉｎｇ ａｎｄ ｅｒｏｓｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｇｒｏｕｎｄꎬ
ｔｈｕｓ ｎｅｃｅｓｓｉｔａｔｉｎｇ ｔｈｅ ｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｅｒｒａｃｅｓ. Ｌｏｃａｌ
ｆａｍｉｌｉｅｓ ｈａｖｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙ ｄｉｖｅｒｓｉｆｉｅｄ ｌｉｖｅｌｉｈｏｏｄ ｓｔｒａｔ￣
ｅｇｉｅｓ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｓｅａｓｏｎｓ ｍａｉｎｌｙ ｂｅｃａｕｓｅ ｏｆ ｔｈｅ
ａｌｔｉｔｕｄｅ ｒａｎｇｅｓꎬ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ ｔｅｒｒａｃｅ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ
ｈａｓ ａｌｌｏｗｅｄ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｔｏ ｓｕｂｓｉｓｔ ｏｎ ｄｉｖｅｒ￣
ｓｉｆｉｅｄ ｒｏｔａｔｉｏｎ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅｓ ( Ｂａｒｒｏｗ ａｎｄ Ｈｉｃｈａｍꎬ
２０００). Ｔｈｉｓ ｈｕｍａｎ ｍｏｄｉｆｉｃａｔｉｏｎ ｈａｓ ｓｈａｐｅｄ ｏｖｅｒ
ｔｈｏｕｓａｎｄｓ ｏｆ ｙｅａｒｓ ｔｈｅ ｔｙｐｉｃａｌｉｔｙ ａｎｄ ｄｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ
ｔｈｅｓｅ ｌａｎｄｓｃａｐｅｓ ａｎｄ ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｅ￣
ｒｏｓｉｏｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｐｒｏｍｏｔｉｏｎ ｏｆ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅꎬ ｒｅｓｕｌｔｉｎｇ ｉｎ
ａ ｒｅｍａｒｋａｂｌｅ ａｎｔｈｒｏｐｉｃ ｌａｎｄｓｃａｐｅ (Ｇｅｒｂａｔｉꎬ ２００４).
Ｆａｒｍｉｎｇ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｔａｋｅ ｐｌａｃｅ ｉｎ ｔｅｒｒａｃｅｄ ｆｉｅｌｄｓ ｃｕｔ
ｉｎｔｏ ｔｈｅ ｓｔｅｅｐ ｖａｌｌｅｙ ｓｉｄｅｓ ａｎｄ ｆｏｒ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓꎬ ｔｈｅ ｖｉｌ￣
ｌａｇｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ ｈａｖｅ ｐｒａｃｔｉｃｅｄ ａ ｍｉｘｔｕｒｅ ｏｆ
ｓｕｂｓｉｓｔｅｎｃｅ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ａｎｄ ｐａｓｔｏｒａｌｉｓｍ. Ｔｈｅ ｎｕｍｂｅｒ
ｏｆ ｔｅｒｒａｃｅｓ ｉｓ ｍｏｒｅ ｏｒ ｌｅｓｓ ｅｑｕａｌｌｙ ｄｉｖｉｄｅｄ ｂｅｔｗｅｅｎ
ｔｈｅ ｈｏｕｓｅｈｏｌｄｓ ａｎｄ ｇａｒｄｅｎｓ ａｒｅ ｗｅｌｌ￣ｄｅｌｉｎｅａｔｅｄ ｄｕｅ
ｔｏ ｔｈｅ ｒｅｓｔｒｉｃｔｅｄ ｓｐａｃｅ ｆｏｒ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ (Ｆｉｇ ４). Ｔｈｅ
ｍａｉｎ ｃｒｏｐｓ ｉｎ ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎｓ ａｒｅ ｗｈｅａｔ ａｎｄ ｂａｒｌｅｙꎬ ｈａｒ￣
ｖｅｓｔｅｄ ｏｎｃｅ ａ ｙｅａｒ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒꎬ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｒｅ￣
ｃｅｎｔｌｙ ａｌｆａｌｆａ (Ｍｅｄｉｃａｇｏ ｓａｔｉｖａ)ꎬ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｃｏｌｌｅｃｔｅｄ
ｍａｉｎｌｙ ｆｏｒ ｃｏｗ ｆｏｄｄｅｒ. Ｏｎｌｙ ｃｏｗ ａｎｄ ｃｈｉｃｋｅｎ ｍａｎｕｒｅ
ｉｓ ａｄｄｅｄ ｏｎｃｅ ａ ｙｅａｒꎬ ａｎｄ ｃｒｏｐｓ ａｒｅ ｏｆｔｅｎ ｃｏｍｐａｎ￣
ｉｏｎ￣ｐｌａｎｔｅｄ ｉｎ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｔｗｏ ｏｒ ｔｈｒｅｅ ｃｕｌｔｉｇｅｎｓꎬ ｆｏｒ
ｅｘａｍｐｌｅꎬ ｔｏｍａｔｏｅｓ ｗｉｔｈ ｍａｉｚｅ ａｎｄ ｐｅａｓꎬ ｂｒｏａｄ
ｂｅａｎｓꎬ ｏｎｉｏｎｓ ａｎｄ ｅｇｇ ｐｌａｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ａｂｓｅｎｃｅ ｏｆ
ｃｈｅｍｉｃａｌ ｐｅｓｔｉｃｉｄｅｓ (Ｆｉｇ ５). Ｓｏｗｉｎｇꎬ ｗｅｅｄｉｎｇ ａｎｄ
ｈａｒｖｅｓｔｉｎｇ ａｒｅ ｍｏｓｔｌｙ ｄｏｎｅ ｂｙ ｗｏｍｅｎ ｉｎ ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎｓꎬ
ｗｈｉｌｅ ｍｅｎ ｔｅｎｄ ｔｏ ｂｅ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｗｉｔｈ ｔｈｅ ｄｕｔｙ ｏｆ
ｐｌｏｕｇｈｉｎｇ. Ｔｈｉｓ ｗｏｒｋ ｉｓ ｍａｉｎｌｙ ｕｎｄｅｒｔａｋｅｎ ｕｓｉｎｇ ａ
ｄｏｎｋｅｙ ｏｒ ａ ｍｕｌｅ ａｎｄ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｐｌｏｕｇｈꎬ ｗｈｉｃｈ ｄｏｅｓ
ｒｅｑｕｉｒｅ ａ ｃｅｒｔａｉｎ ａｍｏｕｎｔ ｏｆ ｓｔｒｅｎｇｔｈ ｔｏ ｐｕｓｈ ｔｈｅ ａｘｌｅ
ｏｆ ｔｈｅ ｍｉｌｌ ａｎｄ ｔｈｅ ｃｏｎｔｒｏｌ ｏｆ ｔｈｅ ａｎｉｍａｌ. Ｗｈｅａｔ ａｎｄ
ｂａｒｌｅｙ ｉｓ ｈａｒｖｅｓｔｅｄ ｂｙ ｂｏｔｈ ｍｅｎ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ ｄｕｒｉｎｇ
ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ (Ｍａｙꎬ Ｊｕｎｅ) ａｎｄ ｉｎｖｏｌｖｅｓ ｃｕｔｔｉｎｇ ｔｈｅ
６９３ 植 物 分 类 与 资 源 学 报 第 ３６卷
Ｆｉｇ ４ Ｌｉｔｔｌｅ ｔｅｒｒａｃｅ ｇａｒｄｅｎ ｗｈｅｒｅ ｅｖｅｒｙ ｓｐａｃｅ ｉｓ ｕｓｅｄ
Ｓｏｕｒｃｅ: Ｂ. Ｍｏｎｔａｎａｒｉ ２００７
Ｆｉｇ ５ Ｔｙｐｉｃａｌ ｃｕｌｔｉｖａｔｉｏｎ ｏｆ ｔｏｍａｔｏ ｐｌａｎｔｓ ｇｒｏｗｉｎｇ ｏｎ ｒｅｅｄ
ｆｒａｍｅｓ ｗｉｔｈ ｅｇｇ ｐｌａｎｔ (Ｓｏｌａｎｕｍ ｍｅｌｏｎｇｅｎａ)
Ｓｏｕｒｃｅ: Ｂ. Ｍｏｎｔａｎａｒｉ ２００７
ｗｈｅａｔ ａｎｄ ｂａｒｌｅｙ ｔｏ ｂｅ ｃａｒｒｉｅｄ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ
ｔｅｒｒａｃｅｓ ｆｏｒ ｄｒｙｉｎｇ.
Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｒｅｌｉａｎｃｅ ｏｎ ｌｏｃａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｔｅｎｄｓ
ｔｏ ｂｅ ｈｅａｖｙꎬ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｏｆ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎ ｈａｖｅ ａｌ￣
ｗａｙｓ ｂｅｅｎ ｓｅｌｆ￣ｓｕｆｆｉｃｉｅｎｔ ａｎｄ ｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓ ｆｏｒ ｍａｎａｇ￣
ｉｎｇ ｔｈｅ ｌａｎｄ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｎａｔｕｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ｈａｖｅ
ｃｈａｎｇｅｄ ｌｉｔｔｌｅ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ. Ｏｖｅｒ ｔｉｍｅꎬ ｔｈｅ
ｐｏｐｕｌａｔｉｏｎ ｈａｓ ａｄａｐｔｅｄ ａｎｄ ｓｈａｐｅｄ ｔｈｅ ｌａｎｄｓｃａｐｅ ａｃ￣
ｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｉｔｓ ｎｅｅｄｓ ａｎｄ ｆｌｅｘｉｂｌｅ ｍｅｃｈａｎｉｓｍｓ ｈａｖｅ
ｂｅｅｎ ｄｅｖｅｌｏｐｅｄ—ｔｅｒｒａｃｉｎｇꎬ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎꎬ ｐａｓｔｕｒｅ ｍａｎ￣
ａｇｅｍｅｎｔꎬ ｔｒａｎｓｈｕｍａｎｃｅꎬ ｃｒｏｐ ｓｅｌｅｃｔｉｏｎ. Ｔｈｅｓｅ ｈａｖｅ
ａｌｌｏｗｅｄ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｔｏ ｓｕｒｖｉｖｅ ｄｉｆｆｉｃｕｌｔ ( ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ
ｅｘｔｒｅｍｅ ｃｌｉｍａｔｉｃ) ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｕｓｉｎｇ ｔｈｅ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ ａｔ
ｈａｎｄ (Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ ２０１４). Ｇａｒｄｅｎｓ ｐｒｏｖｉｄｅ ｔｈｅ ｂａｓｉｃ
ｃｒｏｐｓ ｔｏ ｆｅｅｄ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙꎬ ｂｕｔ ａｒｅ ａｌｓｏ ａ ｒｅｃｒｅａｔｉｏｎａｌ
ｓｐａｃｅ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ ｕｓｕａｌｌｙ ｍａｋｅ ｐｒｅ￣ａｒｒａｎｇｅｍｅｎｔｓ ｆｏｒ
ｍｅｅｔｉｎｇｓ. Ｉｎ ｔｈｅ ｓｐｒｉｎｇ ａｎｄ ｓｕｍｍｅｒꎬ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｗｉｌｌ
ｓｐｅｎｄ ａ ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ ａｍｏｕｎｔ ｏｆ ｔｉｍｅ ｉｎ ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎ
ａｎｄ ａ ｙｏｕｎｇｅｒ ｍｅｍｂｅｒ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｗｏｕｌｄ ｕｓｕａｌｌｙ
ｂｒｉｎｇ ｆｏｏｄ ａｎｄ ｔｅａ ｔｏ ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎ.
Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｗｏｍｅｎ’ｓ ｏｕｔｄｏｏｒ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｒｅｆｌｅｃｔ ｔｈｅ
ｈａｒｓｈｎｅｓｓ ｏｆ ｄａｉｌｙ ｅｘｉｓｔｅｎｃｅꎬ ｍａｎｙ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｒｅ ｃｏｌ￣
ｌｅｃｔｉｖｅ ａｎｄ ｇｒｏｕｐ ｃｏｈｅｓｉｏｎ ｉｓ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｉｎ ｔｈｅ
ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ. Ｗｏｍｅｎ ｗｉｌｌ ｏｆｔｅｎ ｇａｔｈｅｒ ａｎｄ ｇｏ ｄｏｗｎ ｔｏ
ｔｈｅ ｔｅｒｒａｃｅｓ ｔｏｇｅｔｈｅｒꎬ ａｎｄ ｒｅａｐ ｅｉｔｈｅｒ ａｌｏｎｅ ｏｒ ｗｉｔｈ
ｏｔｈｅｒ ｆａｍｉｌｙ ｍｅｍｂｅｒｓ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｍｅｎ ａｒｅ ａｌｓｏ ｉｎ￣
ｖｏｌｖｅｄ ｉｎ ｈａｒｖｅｓｔｉｎｇ ｗｈｅａｔ ａｎｄ ｂａｒｌｅｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｔｅｒ￣
ｒａｃｅｓꎬ ｔｈｅ ｗｈｅａｔ ａｎｄ ｂａｒｌｅｙ ｐｒｏｃｅｓｓｉｎｇ ｄｏｎｅ ｂｙ ｍｅｎ
ｉｓ ｑｕｉｔｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ａｓ ｔｈｅｙ ａｒｅ ｍｏｒｅ ｉｎｖｏｌｖｅｄ ｉｎ ｔｈｒｅｓ￣
ｈｉｎｇ. Ｔｈｅ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｗｏｏｄ ｉｓ ｅｉｔｈｅｒ ａ ｆｅｍａｌｅ ｏｒ
ｍａｌｅ ａｃｔｉｖｉｔｙꎬ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ａ ｇｒｏｕｐ ｏｆ ｙｏｕｎｇ ｃｈｉｌｄｒｅｎ
ａｎｄ ｙｏｕｎｇ ａｄｕｌｔｓ ｔｅａｍ ｕｐ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔａｓｋꎬ ｌｏａｄｉｎｇ ｔｈｅ
ｄｏｎｋｅｙｓ ａｎｄ ｍｕｌｅｓ ｗｉｔｈ ｃｈｏｐｐｅｄ ｗｏｏｄ ｂｅｆｏｒｅ ｒｅｔｕｒ￣
ｎｉｎｇ ｔｏ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ａｔ ｄｕｓｋ. Ｃｏｗ ｆｏｄｄｅｒ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ａｌ￣
ｓｏ ｏｃｃｕｒｓ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ａｎｄ ｇｒｏｕｐｓ ｏｆ ｂｅｔｗｅｅｎ
ｔｗｏ ａｎｄ ｆｏｕｒ ｗｏｍｅｎ ｍａｙ ｃｏｌｌｅｃｔ ｔｏｇｅｔｈｅｒ. Ｉｔ ｒｅｑｕｉｒｅｓ
ｔｒａｉｐｓｉｎｇ ｌｏｎｇ ｄｉｓｔａｎｃｅｓ ｏｖｅｒ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎ ｓｌｏｐｅｓ ａｎｄ
ｃａｒｒｙｉｎｇ ｔｈｅ ｆｏｄｄｅｒ ｂａｃｋ ｔｏ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ. Ｃａｔｔｌｅ ｆｏｄｄｅｒ
ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ａｌｓｏ ｏｃｃｕｒｓ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎｓꎬ ａｎｄ ｗｈｉｌｅ
ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｃｌｏｓｅｒ ｔｏ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅꎬ ｉｔ ｓｔｉｌｌ ｒｅｑｕｉｒｅｓ ｃａｒｒｙ￣
ｉｎｇ ｂａｌｅｓ ｏｆ ｆｏｄｄｅｒ ｏｎ ｔｈｅ ｂａｃｋ. Ｔｈｅ ｆｅｅｄｉｎｇ ｏｆ ａｎｉ￣
ｍａｌｓ ｉｓ ｕｎｄｅｒｔａｋｅｎ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ ｗｈｉｃｈ ｉｓ ｃｌｏｓｅ
ｔｏ ｈｏｍｅ ａｎｄ ｕｓｕａｌｌｙ ｔａｋｅｓ ｐｌａｃｅ ｅａｒｌｙ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｒｎｉｎｇ
ｏｒ ｌａｔｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ａｆｔｅｒｎｏｏｎ.
４ ２ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｗａｔｅｒ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ
Ｔｈｅｒｅ ａｒｅ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｗａｔｅｒ ｒｅ￣
ｓｏｕｒｃｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｗａｔｅｒ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｓｈｏｗｓ ｔｈｅ ｉｍｐｏｒ￣
ｔａｎｃｅ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｗａｔｅｒ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ.
Ｔｈｅｓｅ ｃｏｎｓｉｓｔ ｐｒｉｍａｒｉｌｙ ｏｆ ｔｈｅ Ａｇｏｕｎｄｉｓ ａｎｄ Ａｉｔ
Ａｈｍｅｄ ｏｕｅｄ ( ｓｔｒｅａｍｓ). Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ Ｆｏｎｄｓ Ｉｎｔｅｒ￣
ｎａｔｉｏｎａｌ ｄｅ ｄéｖｅｌｏｐｐｅｍｅｎｔ ｄｅ ｌ’Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ (ＦＩＤＡ)
ａｎｄ ｔｈｅ Ａｇｅｎｃｅ ｄｅ ｄéｖｅｌｏｐｐｅｍｅｎｔ ｓｏｌｉｄａｉｒｅ (ＡＤＳ)
ｈａｖｅ ｉｎ ｒｅｃｅｎｔ ｙｅａｒｓ ｒｅｐｌａｃｅｄ ｔｈｅ ｏｌｄ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｙｓ￣
ｔｅｍ ｂｙ ａｎ ｈｙｄｒａｕｌｉｃ ｕｎｉｔ ｆｏｒ ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ
ｄｅｆｉｎｅｄ ｂｙ ａ ｃｅｎｔｒａｌ ｔａｒｇａ ( ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｃａｎａｌ)ꎬ ａｎｄ
ｆｅｄ ｂｙ ａ ｗａｔｅｒ ｐｕｍｐ ｃｏｍｉｎｇ ｆｒｏｍ ａｎ ａｒｔｉｆｉｃｉａｌ ｐｏｏｌ
７９３３期 Ｂｅｒｎａｄｅｔｔｅ Ｍｏｎｔａｎａｒｉ: Ａｒｏｍａｔｉｃꎬ Ｍｅｄｉｃｉｎａｌ Ｐｌａｎｔｓ ａｎｄ Ｖｕｌｎｅｒａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｈｅｒｂａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
(ｏｒ ａ ｗａｔｅｒ ｃａｔｃｈｍｅｎｔ)ꎬ ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｗｉｔｈ ａ ｍｏｒｅ ｒｅ￣
ｃｅｎｔｌｙ￣ｂｕｉｌｔ ｃｅｍｅｎｔ ｄａｍꎬ ｔｗｏ ｔｙｐｅｓ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｗａ￣
ｔｅｒ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ ｓｔｉｌｌ ｐｒｅｖａｉｌ.
Ｔｈｅ ｆｉｒｓｔ ｃａｌｌｅｄ ｔａｗａｌａ ｓｕｐｐｌｉｅｓ ｗａｔｅｒ ｏｎ ｒｅ￣
ｑｕｅｓｔ ｗｈｅｎ ｉｔ ｉｓ ａｂｕｎｄａｎｔꎬ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｄｕｒｉｎｇ ｓｐｒｉ￣
ｎｇｔｉｍｅ. Ｔｈｅ ｓｅｃｏｎｄ ｃａｌｌｅｄ ｎｏｕｂａ ｉｓ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｃｏｍｍｏｎ
ｓｙｓｔｅｍ ｉｎ ｗｈｉｃｈ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｉｓ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｗａｔｅｒ ｒｉｇｈｔｓ
ａｎｄ ａｌｌｏｃａｔｉｏｎ ｉｓ ｔｉｍｅｄ ａｃｃｏｒｄｉｎｇ ｔｏ ｌｉｎｅａｇｅ. Ｔｈｅ ａｌ￣
ｌｏｃａｔｅｄ ｔｉｍｅ ｖａｒｉｅｓ ｆｒｏｍ ｈａｌｆ ｔｏ ａ ｗｈｏｌｅ ｄａｙꎬ ｄｅｐｅｎ￣
ｄｉｎｇ ｏｎ ｔｈｅ ａｃｃｏｕｎｔｉｎｇ ｕｎｉｔ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ａｒｔｉｆｉｃｉａｌ ｐｏｏｌ.
Ｗａｔｅｒ ｏｒｉｇｉｎａｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｖｉｌｌａｇｅｓ ｈｉｇｈｅｒ ｕｐ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙ
ｉｓ ｄｉｖｅｒｔｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ｔｏ ｉｒｒｉｇａｔｅ ｔｈｅ ｔｅｒｒａｃｅｓ ｏｆ
ｌｏｗｅｒ ｖｉｌｌａｇｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ａｎ ｉｎｔｒｉｃａｔｅ ｂｒａｎｃｈｉｎｇ ｓｙｓｔｅｍ.
Ｍｅｎ ｕｎｄｅｒｔａｋｅ ｈｅａｖｉｅｒ ａｎｄ ｍｏｒｅ ｃｏｍｐｌｅｘ ｓｔｒｕｃｔｕｒａｌ
ｔａｓｋｓꎬ ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｍａｉｎｔａｉｎａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｍａｉｎ ｅｌｅ￣
ｍｅｎｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｓｙｓｔｅｍ. Ｗｈｅｎ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ｉｓ ｄｒｙ
ｉｎ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒꎬ ｍｏｓｔ ｍｅｎ ｐｕｒｓｕｅ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｏｆ ｒｉｖ￣
ｅｒ ｄａｍｓꎬ ｄｉｇｇｉｎｇ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ｂｅｄ ｔｏ ｆｉｎｄ ｗａｔｅｒ ｂｅｆｏｒｅ
ｄｉｖｅｒｔｉｎｇ ｉｔ ｔｏ ａ ｃｏｍｍｏｎ ｐｏｏｌ. Ｈｕｇｅ ｒｏｃｋｓ ａｒｅ ｌｉｆｔｅｄ
ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ｂｅｄ ｔｏ ｆａｃｉｌｉｔａｔｅ ｔｅｒｒａｃｅ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ. Ｔｈｅ
ａｒｃｈｉｔｅｃｔｕｒｅ ｏｆ ｔｈｅ ｔｅｒｒａｃｅｓ ｉｓ ｓｕｃｈ ｔｈａｔ ｉｒｒｉｇａｔｅｄ ｗａ￣
ｔｅｒ ｃａｎ ｒｅａｃｈ ｅｖｅｒｙ ｇａｒｄｅｎ ａｎｄ ｔｈｅ ｓｌｕｉｃｅｓ ａｒｅ
ｏｐｅｎｅｄ ｉｎ ｔｕｒｎ ｉｎ ｅａｃｈ ｖｉｌｌａｇｅ ａｔ ｐｒｅｃｉｓｅ ｔｉｍｅｓ ｏｆ ｔｈｅ
ｗｅｅｋ ｓｏ ｔｈａｔ ｅｖｅｒｙｏｎｅ ｇｅｔｓ ａ ｓｈａｒｅ. Ｗｉｔｈ ｃｌｉｍａｔｉｃ
ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ ｃｈａｎｇｉｎｇ ｒａｐｉｄｌｙꎬ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ａｒｅ ｎｏｔ
ｏｎｌｙ ｃｏｎｃｅｒｎｅｄ ａｂｏｕｔ ｇａｒｄｅｎ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎ ｂｕｔ ａｌｓｏ
ｄｒｉｎｋａｂｌｅ ｗａｔｅｒ ｆｏｒ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ. Ｓｈｏｒｔａｇｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ ｉｓ
ａｎ ｉｓｓｕｅ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ ｍｏｎｔｈｓꎬ ａｎｄ ｍａｉｎｔｅ￣
ｎａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ ｗａｔｅｒｗｏｒｋｓ ｉｓ ｖｉｔａｌ ｔｏ ｅｎｓｕｒｅ ｔｈａｔ ｔｈｅ
ｒｉｖｅｒ ｆｌｏｗ ｃａｎ ｒｅａｃｈ ｔｈｅ ｌｏｗｅｒ ｔｅｒｒａｃｅｓ (Ｍｏｎｔａｎａｒｉꎬ
２０１２ꎬ ２０１３).
４ ３ Ａｇｄａｌ: Ｓｅａｓｏｎａｌ ｇｒａｚｉｎｇ ｐｒａｃｔｉｃｅｓ
Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｎｏｍａｄｉｃ ｓｅａｓｏｎａｌ ｔｒａｎｓｈｕｍａｎｃｅ ｗａｓ
ｖｅｒｙ ｃｏｍｍｏｎ ｕｐ ｔｏ ｔｈｅ １９５０ｓ ｂｅｔｗｅｅｎ ｎａｔｕｒａｌ ｌｏｗ
ａｎｄ ｈｉｇｈｌａｎｄ ｐａｓｔｕｒｅｓꎬ ｈｅｒｄｉｎｇ ｉｓ ｎｏｗ ｍａｉｎｌｙ ｓｅｄｅｎ￣
ｔａｒｙꎬ ｉｎｖｏｌｖｉｎｇ ｓｍａｌｌ ｆｌｏｃｋ ｏｆ ｇｒａｚｉｎｇ ｇｏａｔｓ ｏｒ ｓｈｅｅｐ.
Ｉｔ ｔａｋｅｓ ｐｌａｃｅ ｄｕｒｉｎｇ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｐｅｒｉｏｄｓꎬ ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ ｉｎ
ｔｈｅ ｈｉｇｈｅｒ ｐａｓｔｕｒｅｓ ｏｆ ｔｈｅ ｖａｌｌｅｙꎬ ａｎｄ ｉｓ ｏｆｔｅｎ ｓｕｐ￣
ｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ａｄｄｉｔｉｏｎ ｏｆ ｆｏｄｄｅｒ ｈａｒｖｅｓｔｅｄ ｆｒｏｍ
ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎ ｏｒ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓꎬ ｏｒ ｅｖｅｎ ｗｉｔｈ ｈａｙ ｗｈｅｎ
ｖｉｌｌａｇｅｒｓ ｃａｎ ａｆｆｏｒｄ ｉｔ (Ｂｏｕｒｂｏｕｚｅꎬ １９９９). Ｈｏｗｅｖ￣
ｅｒꎬ ｉｎ ｐａｒｔ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ ｗｈｅｒｅ ｔｒａｎｓｈｕｍａｎｃｅ
ｓｔｉｌｌ ｏｃｃｕｒｓꎬ ａ ｔｙｐｅ ｏｆ ｒｅｓｏｕｒｃｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｉｎｓｔｉｔｕ￣
ｔｉｏｎ ｋｎｏｗｎ ａｓ ｔｈｅ ａｇｄａｌ ｓｙｓｔｅｍ ｆｕｎｃｔｉｏｎｓ ａｔ ａ ｌａｒｇｅｒ
ｔｅｒｒｉｔｏｒｉａｌ ｌｅｖｅｌ ｔｈａｔ ｏｆ ｔｈｅ ｆｒａｃｔｉｏｎ ａｎｄ ｔｒｉｂｅ (Ｄｏｍ￣
ｉｎｇｕｅｚ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２０１３ꎻ Ｇｅｎｉｎ ａｎｄ Ｓｉｍｅｎｅｌꎬ ２０１１).
Ｔｈｉｓ ｍｅｔｈｏｄ ｏｆ ｍａｎａｇｉｎｇ ｃｏｍｍｏｎ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓꎬ ｄｅｓｉｇ￣
ｎａｔｅｄ ａｓ ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｉｏｎ ａｎｄ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ ｔｈｅ ｌａｎｄꎬ
ｉｓ ｓｔｉｌｌ ｉｍｐｌｅｍｅｎｔｅｄ ｂｙ ｔｈｅ ｊａｍａ’ａꎬ ａ ｓｔａｔｕｓ ｒｅｓｕｌ￣
ｔｉｎｇ ｆｒｏｍ ｃｕｓｔｏｍａｒｙ ｒｉｇｈｔｓꎬ ｗｈｉｃｈ ｒｅｇｕｌａｔｅｓ ａｃｃｅｓｓ ｔｏ
ａ ｌｉｎｅａｇｅ ｔｅｒｒｉｔｏｒｙ ａｎｄ ｉｔｓ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ. Ｉｔ ｉｓ ａ ｇｅｏｇｒａｐｈ￣
ｉｃａｌ ａｎｄ ａｇｒｏ￣ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｐａｃｅ ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｅｄ ｂｙ ｔｈｅ
ｐｈｙｓｉｃａｌ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ａｎｄ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｂｉｏｔｉｃ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓ
( ｔｒｅｅｓꎬ ｐａｓｔｕｒｅꎬ ａｎｄ ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ). Ｔｈｅｓｅ ｇｒａｚｉｎｇ
ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ａｒｅ ｒｅｇｕｌａｔｅｄ ａｎｄ ｓｕｓｔａｉｎｅｄ ｂｙ ｒｉｇｉｄ ｏｐｅｎ￣
ｉｎｇ ａｎｄ ｃｌｏｓｉｎｇ ｄａｔｅｓ ｆｏｒ ｕｓａｇｅ ｏｆ ｓｐｅｃｉｆｉｃ￣ｃｏｌｌｅｃｔｉｖｅ
ｐａｓｔｕｒｅｓ. Ａｇｄａｌ ａｒｅ ｔｙｐｉｃａｌｌｙ ｆｏｕｎｄ ｉｎ ｈｉｇｈ ｍｏｕｎｔａｉｎ
ｐａｓｔｕｒｅｓ ａｎｄ ａｒｅ ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｗｉｄｅｓｐｒｅａｄ ａｎｄ ｆｏｒｍａｌｉｓｅｄ
ｓｙｓｔｅｍ ｏｆ ｔｒａｎｓｈｕｍａｎｃｅ ｗｈｅｒｅ ｇｏｏｄ ｐａｓｔｕｒｅｌａｎｄ ａｎｄ
ｗａｔｅｒ ｃａｎ ｂｅ ｆｏｕｎｄ ａｆｔｅｒ ｔｈｅ ｗｉｎｔｅｒ ｓｎｏｗ ａｎｄ ｄｕｒｉｎｇ
ｔｈｅ ｄｒｙ ｓｕｍｍｅｒ ｍｏｎｔｈｓ. Ｔｈｉｓ ｓｙｓｔｅｍ ｉｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｂｅ￣
ｃａｕｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｌｙꎬ Ｂｅｒｂｅｒ ｐａｓｔｏｒａｌｉｓｔｓ ｆｏｌｌｏｗｅｄ ａ
ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｓｅａｓｏｎａｌ ｍｉｇｒａｔｉｏｎꎬ ｇｒａｚｉｎｇ ｈｅｒｄｓ ａｔ ｌｏｗ
ａｌｔｉｔｕｄｅｓ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｗｉｎｔｅｒ ａｎｄ ａｔ ｈｉｇｈｅｒ ａｌｔｉｔｕｄｅｓ ｉｎ
ｓｕｍｍｅｒꎬ ａｌｌｏｗｉｎｇ ｆｏｒ ｔｈｅ ｒｅｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｐａｓｔｕｒｅｌａｎｄ
ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｍｏｎｔｈｓ ｗｈｅｎ ｔｈｅ ａｇｄａｌ ｗｅｒｅ ｃｌｏｓｅｄ
(Ｍａｈｄｉꎬ １９９９ꎻ Ａｕｃｌａｉｒꎬ １９９６).
５ Ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ａ ｖｕｌｎｅｒａｂｌｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎ￣
ａｌ ｈｅｒｂａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
Ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｓ ｃｏｍｍｏｎ ｔｏ ｂｏｔｈ ｍｅｎ ａｎｄ
ｗｏｍｅｎ ｉｎ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎ ａｎｄ ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｉｓ ｋｎｏｗｌ￣
ｅｄｇｅ ｆｏｌｌｏｗｓ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｐａｔｈｓ. Ｈｏｗｅｖｅｒꎬ ａｔ ｔｈｅ ｐｒｅｓｅｎｔ
ｔｉｍｅꎬ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｎｄ ｏｆ ｏｔｈｅｒ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｕｂｓｉｓｔｅｎｃｅ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｉｓ ｖｅｒｙ ｆｒａｇｉｌｅ ａｓ ｔｈｅ
ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｉｓ ｉｎｃｒｅａｓｉｎｇｌｙ ｅｘｐｏｓｅｄ ｔｏ ｏｕｔｓｉｄｅ ｉｎｆｌｕ￣
ｅｎｃｅｓ ａｎｄ ｉｎｔｅｒｖｅｎｔｉｏｎｓ. Ｆｏｒ ｉｎｓｔａｎｃｅꎬ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｗｈｏ
ｏｆｔｅｎ ａｃｃｏｍｐａｎｙ ｔｈｅｉｒ ｐａｒｅｎｔｓ ｔｏ ｔｈｅ ｔｅｒｒａｃｅｄ ｇａｒｄｅｎｓ
ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅ ｉｎ ｗｅｅｄｉｎｇ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓꎬ ｈｅｌｐ ｔｏ ｐｒｅｐａｒｅ ｔｈｅ
ｔｅｒｒａｃｅｓꎬ ｏｒ ｇａｔｈｅｒ ｃｏｗ ｆｏｄｄｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｎｅａｒｂｙ ｍｏｕｎｔａ￣
ｉｎｓ. Ｔｈｅｓｅ ａｒｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ｌｏｃａｔｉｏｎｓ ｆｏｒ ｐｒａｃｔｉｃａｌ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ. Ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙꎬ
ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｆｏｒ ｉｎｓｔａｎｃｅ ｏｃｃｕｒｓ
ｍａｉｎｌｙ ｔｈｒｏｕｇｈ ｗｏｍｅｎꎬ ａｎｄ ｐａｒｅｎｔｓ ａｒｅ ａ ｓｔｒｏｎｇ
８９３ 植 物 分 类 与 资 源 学 报 第 ３６卷
ｖｅｃｔｏｒ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ. Ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ￣
ｈｏｌｄꎬ ｇｉｒｌｓ ｌｅａｒｎ ｍａｉｎｌｙ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｍｏｔｈｅｒ (４１％)
ａｎｄ ｔｈｅｉｒ ｇｒａｎｄ￣ｐａｒｅｎｔｓ (１１％)ꎬ ａｎｄ ｔｏ ａ ｇｒｅａｔ ｅｘ￣
ｔｅｎｄ ｂｙ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ (１９％). Ｔｈｉｓ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｓ ａｃ￣
ｑｕｉｒｅｄ ｔｈｒｏｕｇｈ ｗａｔｃｈｉｎｇ ｏｔｈｅｒ ｗｏｍｅｎ ｐｒｅｐａｒｉｎｇ
ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ ａｎｄ ｗｈｅｎ ｃｏｌｌｅｃｔｉｎｇ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ
ｐｌａｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎꎬ ａｔ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ ｏｒ ｉｎ ｔｈｅ
ｍｏｕｎｔａｉｎｓ. Ｏｖｅｒａｌｌꎬ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｇｒｏｕｐꎬ ｄｅｆｉｎｅｄ ａｓ
ｐａｒｅｎｔｓꎬ ｓｉｓｔｅｒｓꎬ ｐａｔｅｒｎａｌ ａｕｎｔ ａｎｄ ｕｎｃｌｅ ａｎｄ ｃｏｍ￣
ｍｕｎｉｔｙ ｃｏｈｅｓｉｏｎ ｉｓ ｖｅｒｙ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ ａｎｄ ｗｏｍｅｎ ｌｅａｒｎ
ｅｑｕａｌｌｙ ｔｈｒｏｕｇｈ ｆｒｉｅｎｄｓꎬ ａｎｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｅｌｄｅｒｌｙ ｐｅｏｐｌｅ
ｏｆ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ (２２％). Ｍｅｎ’ ｓ ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｏｎ
ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄꎬ ｉｓ ａｌｓｏ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｍｏｔｈｅｒ
ｂｕｔ ｔｏ ａ ｌｅｓｓｅｒ ｅｘｔｅｎｔ ( ２６％) ａｎｄ ａｌｓｏ ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ
ｇｒａｎｄ￣ｐａｒｅｎｔｓ (６％). Ａｓ ｗｉｔｈ ｗｏｍｅｎꎬ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ
ｏｃｃｕｒｓ ｍａｉｎｌｙ ｗｉｔｈｉｎ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ ｎｅｔｗｏｒｋｓꎬ ａｎｄ ｔｈｅ
ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｆｒｏｍ ｔｈｅｓｅ ｃｏｍｂｉｎｅｄ ｉｓ ｇｒｅａｔｅｒ ｔｈａｎ ｗｉｔｈ
ｗｏｍｅｎ (３８％). Ｍａｎｙ ｍｅｎ ｃｌａｉｍｅｄ ｔｏ ｌｅａｒｎ ｂｙ ｔｈｅｍ￣
ｓｅｌｖｅｓ (１２％)ꎬ ｂｕｔ ａｌｓｏ ｆｒｏｍ ｆｒｉｅｎｄｓ ａｎｄ ａｃｑｕａｉｎｔ￣
ａｎｃｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ (１８％)ꎬ ａｎｄ ｔｏ ａ ｌｅｓｓｅｒ ｅｘｔｅｎｔ
ｆｒｏｍ ｔｈｅｉｒ ｆａｔｈｅｒｓ (Ｆｉｇ ６).
Ｆｕｒｔｈｅｒｍｏｒｅꎬ ｍｏｓｔ ｆａｍｉｌｉｅｓ ｓｔｏｒｅ ｐｌａｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ
ｈｏｕｓｅ. Ｅｉｇｈｔｙ￣ｔｈｒｅｅ ｐｅｒｃｅｎｔ ｏｆ ｗｏｍｅｎ ａｎｄ ６３％ ｏｆ
ｍｅｎ ｒｅｓｐｏｎｄｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ａｌｗａｙｓ ｈａｄ ｈａｒｖｅｓｔｅｄ ｓｕｐ￣
ｐｌｉｅｓ ｏｆ ｐｌａｎｔｓ ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ. Ｔｗｅｌｖｅ ｐｅｒｃｅｎｔ ｏｆ
ｗｏｍｅｎ ａｎｄ ３７％ ｏｆ ｍｅｎ ｒｅｓｐｏｎｄｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｎｏｔ.
Ｍｅｎ’ｓ ｈｉｇｈｅｒ ｒｅｓｐｏｎｓｅｓ ａｒｅ ａｔｔｒｉｂｕｔｅｄ ｔｏ ｔｈｅ ｆａｃｔ ｔｈａｔ
ｐｌａｎｔ ｐｒｅｐａｒａｔｉｏｎ ａｎｄ ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ ｉｓ ｕｓｕａｌｌｙ ｄｏｎｅ
ｂｙ ｗｏｍｅｎ. Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅꎬ ｍｅｎ ｍａｙ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｂｅ ａｗａｒｅ
ｔｈａｔ ｐｌａｎｔｓ ａｒｅ ａｖａｉｌａｂｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ. Ｈｏｗｅｖｅｒꎬ ５％
ｏｆ ｗｏｍｅｎ ｍｅｎｔｉｏｎｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｎｏｔ ａｌｗａｙｓ ｃｏｎ￣
ｓｕｍｅ ｔｈｅｉｒ ｏｗｎ ｐｈｙｔｏ￣ｍｅｄｉｃｉｎｅｓꎬ ａｎｄ ｔｈａｔ ｉｆ ａｌｌｏ￣
ｐａｔｈｉｃ ｍｅｄｉｃｉｎｅ ｗｅｒｅ ａｖａｉｌａｂｌｅꎬ ｗｏｕｌｄ ｒａｔｈｅｒ ｔａｋｅ
ｔｈａｔ (Ｆｉｇ ７).
Ｐｌａｃｅｓ ａｎｄ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｗｈｅｒｅ ａｃｑｕｉｓｉ￣
ｔｉｏｎ ｏｃｃｕｒｓ ａｒｅ ａｌｓｏ ｉｍｐｏｒｔａｎｔꎬ ａｎｄ ５３％ ｏｆ ｍｅｎ ａｒｅ
ｍｏｒｅ ｌｉｋｅｌｙ ｔｏ ａｃｑｕｉｒｅ ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｄｕｒｉｎｇ ｈａｒ￣
ｖｅｓｔｉｎｇ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｏｎ ｍｏｕｎｔａｉｎｓｉｄｅ ｔｈａｎ ｗｏｍｅｎ (２５％).
Ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄꎬ ｗｏｍｅｎ ａｒｅ ｍｏｒｅ ｌｉｋｅｌｙ ｔｏ ａｃｑｕｉｒｅ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎ ｉｎｄｏｏｒ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｔｈａｎ ｍｅｎ ( ４７％ ｆｏｒ
ｗｏｍｅｎ ａｎｄ １２％ ｆｏｒ ｍｅｎ). Ｂｏｔｈ ｍｅｎ ａｎｄ ｗｏｍｅｎꎬ
ｈｏｗｅｖｅｒꎬ ａｃｑｕｉｒｅｄ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎ ｏｔｈｅｒ ｃｏｎｔｅｘｔｓꎬ ｆｏｒ
ｉｎｓｔａｎｃｅ ｉｎ ｐｌａｃｅｓ ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎｓ ａｎｄ ａｔ ｔｈｅ ｒｉｖ￣
ｅｒꎬ ａｌｔｈｏｕｇｈ ｇａｒｄｅｎｓ ａｒｅ ｇｅｎｅｒａｌｌｙ ｍｏｒｅ ｉｍｐｏｒｔａｎｔ
ｆｏｒ ｗｏｍｅｎ ｔｈａｎ ｆｏｒ ｍｅｎ (３５％ ｆｏｒ ｗｏｍｅｎ ａｎｄ ２８％
ｆｏｒ ｍｅｎ) (Ｆｉｇ ８). Ｍｅｎꎬ ｏｎ ｔｈｅ ｏｔｈｅｒ ｈａｎｄꎬ ｔｅｎｄ ｔｏ
ｌｅａｒｎ ｔｈｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｋｉｌｌｓ ｉｎ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｗｈｉｌｅ ａｔｔｅｎ￣
ｄｉｎｇ ｔｈｅ ｂｕｉｌｄｉｎｇ ｏｆ ｒｉｖｅｒ ｄａｍｓ ｏｒ ｄｉｇｇｉｎｇ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒ
ｂｅｄ ｔｏ ｆｉｎｄ ｗａｔｅｒ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ ｏｆ ｉｒｒｉｇａｔｉｏｎꎬ
ｐａｒｔｉｃｕｌａｒｌｙ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｓｕｍｍｅｒ ｗｈｅｎ ｔｈｅｒｅ ｉｓ ａ ｓｈｏｒｔ￣
ａｇｅ ｏｆ ｗａｔｅｒ.
Ｏｖｅｒａｌｌꎬ ｗｏｍｅｎ ａｎｄ ｍｅｎ ｉｎｄｉｃａｔｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ
ｐａｓｓｅｄ ｏｎ ｈｅｒｂａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｏ ｔｈｅｉｒ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ａｎｄ
ｔｈｅｓｅ ｗｅｒｅ ｌｉｋｅｌｙ ｔｏ ａｃｑｕｉｒｅ ｉｎ ｉｎｄｏｏｒ ａｎｄ ｏｕｔｄｏｏｒ
ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ. Ｆｏｒ ７５％ ｏｆ ｗｏｍｅｎ ａｎｄ ２９％ ｏｆ ｍｅｎꎬ ｔｈｉｓ
ｗａｓ ｒｅｐｏｒｔｅｄ ａｓ ｏｃｃｕｒｒｉｎｇ ａｔ ｈｏｍｅ. Ｆｏｒ ｉｎｓｔａｎｃｅꎬ
ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｗｅｒｅ ａｂｌｅ ｔｏ ｆａｍｉｌｉａｒｉｓｅ ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓ ｗｉｔｈ ｔｈｉｓ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｄｕｒｉｎｇ ｔｈｅ ｐｒｅｐａｒａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｅｒｂａｌ ｍｅｄｉｃｉｎｅ
ｆｏｒ ａ ｓｉｃｋ ｆａｍｉｌｙ ｍｅｍｂｅｒ ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ. Ｏｌｄｅｒ ｍｅｍ￣
ｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｆａｍｉｌｙ (ｂｒｏｔｈｅｒｓꎬ ｓｉｓｔｅｒｓꎬ ａｕｎｔｓ ｏｒ ｇｒａｎｄ￣
ｐａｒｅｎｔｓ) ｅｑｕａｌｌｙ ｐａｒｔｉｃｉｐａｔｅ ｉｎ ｔｈｉｓ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｔｏ
ｙｏｕｎｇｅｒ ｃｈｉｌｄｒｅｎꎬ ｏｒ ｓｉｓｔｅｒｓ ａｎｄ ｂｒｏｔｈｅｒｓ. Ｓｉｘ ｐｅｒ￣
ｃｅｎｔ ｏｆ ｗｏｍｅｎ ａｎｄ １６％ ｏｆ ｍｅｎ ｒｅｐｏｒｔｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ
ｓｈｏｗｅｄ ｔｈｅ ｃｈｉｌｄｒｅｎ ｐｌａｎｔｓ ｗｈｉｌｅ ｉｎ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎｓ.
Ｗｏｍｅｎ ( ６％) ａｎｄ ｍｅｎ ( １５％) ａｌｓｏ ｒｅｐｏｒｔｅｄ ｔｏ
ｔｒａｎｓｍｉｔ ｔｈｉｓ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎ ｓｅｔｔｉｎｇｓ ｌｉｋｅ ｔｈｅ ｒｉｖｅｒꎬ
ｇａｒｄｅｎ ａｎｄ ａｒｏｕｎｄ ｔｈｅ ｖｉｌｌａｇｅ. Ｈｏｗｅｖｅｒꎬ １３％ ｏｆ ｔｈｅ
ｗｏｍｅｎ ａｎｄ ４０％ (ｏｆ ｍｅｎ) ｒｅｐｏｒｔｅｄ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｄｉｄ ｎｏｔ
(Ｆｉｇ ９).
Ｔｈｅｓｅ ｄａｔａ ｓｕｇｇｅｓｔ ｔｈａｔ ｔｈｅ ｐｏｔｅｎｔｉａｌ ｆｏｒ ｋｎｏｗｌ￣
ｅｄｇｅ ｅｒｏｓｉｏｎ ｉｓ ｒｅｌａｔｅｄ ｔｏ ｗｏｒｋ ｇｒｏｕｐ ｃｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎ
ａｎｄ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｉｅｓ ｆｏｒ ｓｈａｒｉｎｇ ｖｉｅｗｓ ｏｎ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ａｃ￣
ｔｉｖｉｔｉｅｓ. Ａｌｔｈｏｕｇｈ ｔｈｅ ｉｎｈａｂｉｔａｎｔｓ ｏｆ Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎ ａｒｅ
ｓｔｒｏｎｇｌｙ ｍｏｔｉｖａｔｅｄ ｔｏ ｐｅｒｐｅｔｕａｔｅ ｔｈｅｉｒ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ
ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｂａｓｅｄ ｏｎ ｇｏｏｄ ｅｃｏｎｏｍｉｃ ｒｅａｓｏｎｓꎬ ｔｈｅｓｅ
ｄａｔａ ｉｎｄｉｃａｔｅ ｔｈａｔ ｍａｎｙ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｐｒａｃ￣
ｔｉｃｅｓ ｉｎｃｌｕｄｉｎｇ ｔｈｏｓｅ ｒｅｌｙｉｎｇ ｏｎ ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅꎬ ａｒｅ
ｖｕｌｎｅｒａｂｌｅ ｂｅｃａｕｓｅ ｔｈｅｉｒ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｄｅｐｅｎｄｓ ｏｎ
ｗｏｍｅｎ’ｓ ｗｏｒｋ ｉｎ ｋｅｙ ｐｌａｃｅｓꎬ ｓｕｃｈ ａｓ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ￣
ｈｏｌｄꎬ ｔｈｅ ｇａｒｄｅｎｓ ａｎｄ ｔｏ ｓｏｍｅ ｅｘｔｅｎｔ ｔｈｅ ｍｏｕｎｔａｉｎ￣
ｓｉｄｅｓ. Ｗｏｍｅｎ ａｒｅ ｃｅｎｔｒａｌ ｔｏ ｔｈｅ ｍａｉｎｔｅｎａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ
ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ ｅｑｕｉｌｉｂｒｉｕｍꎬ ａｎｄ ｏｔｈｅｒ ｏｕｔｄｏｏｒ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ
ａｎｄ ｔｈｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｏｆ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｏ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇｅｒ
ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎ ｔａｋｅ ｐｌａｃｅ ｔｈｒｏｕｇｈ ｔｈｅｓｅ ｃｈａｎｎｅｌｓ.
９９３３期 Ｂｅｒｎａｄｅｔｔｅ Ｍｏｎｔａｎａｒｉ: Ａｒｏｍａｔｉｃꎬ Ｍｅｄｉｃｉｎａｌ Ｐｌａｎｔｓ ａｎｄ Ｖｕｌｎｅｒａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｈｅｒｂａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
Ｆｉｇ ６ Ｉｎｆｏｒｍａｎｔｓ’ ｐａｔｈｗａｙｓ ｏｆ ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｃｑｕｉｓｉｔｉｏｎ Ｆｉｇ ７ Ｉｎｆｏｒｍａｎｔｓ’ ｒｅｓｐｏｎｓｅｓ ｔｏ ｐｌａｎｔ ｓｔｏｒａｇｅ ｉｎ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅ
Ｆｉｇ ８ Ｉｎｆｏｒｍａｎｔｓ’ ｐｌａｃｅｓ ｆｏｒ ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｃｑｕｉｓｉｔｉｏｎ Ｆｉｇ ９ Ｐｌａｃｅｓ ｏｆ ｐｌａｎｔ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｃｑｕｉｓｉｔｉｏｎ ｆｏｒ ｃｈｉｌｄｒｅｎ
Ｗｈｉｌｅ ｇｌｏｂａｌｉｓａｔｉｏｎ ｉｓ ｇａｉｎｉｎｇ ｇｒｏｕｎｄ ｅｖｅｎ ｉｎ
ｔｈｅ ｍｏｓｔ ｒｅｍｏｔｅ ｐａｒｔｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｕｎｔｒｙ ａｎｄ ｅｘｔｅｒｎａｌ ｄｅ￣
ｖｅｌｏｐｍｅｎｔ ｉｎｔｅｒｖｅｎｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｎｅｗ ｆｉｎａｎｃｉａｌ ｏｐｐｏｒｔｕｎｉ￣
ｔｉｅｓ ａｒｉｓｅꎬ ｔｈｅ ｐａｔｔｅｒｎ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ａｎｄ ｔｈｅ
ａｓｓｏｃｉａｔｅｄ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｉｓ ｌｉｋｅｌｙ ｔｏ ｃｈａｎｇｅ.
Ｆｏｒ ｉｎｓｔａｎｃｅꎬ ｏｎｅ ｃｏｕｌｄ ａｎｔｉｃｉｐａｔｅ ｔｈａｔ ｗｏｍｅｎ ｗｉｌｌ
ｇｉｖｅ ｕｐ ｔｈｅ ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ ｔｈａｔ ｔｈｅｙ ｐｅｒｃｅｉｖｅ ｔｏ ｂｅ ｔｈｅ
ｍｏｓｔ ｕｎｒｅｗａｒｄｉｎｇ ｗｉｔｈｉｎ ａｎｄ ｏｕｔｓｉｄｅ ｔｈｅ ｈｏｕｓｅｈｏｌｄ.
６ Ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ
Ａｓ ａ ｃｒｕｃｉａｌ ｃｏｍｐｏｎｅｎｔ ｆｏｒ ｔｈｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｏｆ
ｎａｔｕｒａｌ ｒｅｓｏｕｒｃｅｓꎬ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎ
Ｅｌ Ｍａｇｈｚｅｎ ｈａｓ ａｌｌｏｗｅｄ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ′ ｓｕｂｓｉｓｔｅｎｃｅ
ｆｏｒ ｃｅｎｔｕｒｉｅｓ. Ｔｈｅｓｅ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｓｋｉｌｌｓ ａｎｄ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ
ｐｒａｃｔｉｃｅｓ ｈａｖｅ ｂｅｅｎ ｓｈａｐｅｄ ａｎｄ ｒｅ￣ｓｈａｐｅｄꎬ ｔｏ ｒｅ￣
ｓｐｏｎｄ ｔｏ ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ａｎｄ ｓｉｔｕａｔｉｏｎｓ ａｎｄ ｔｏ
ｍａｉｎｔａｉｎ ｓｐｅｃｉｆｉｃ ｓｕｒｖｉｖａｌ ｏｂｊｅｃｔｉｖｅｓ (Ｓｉｌｌｉｔｏｅꎬ ２００４ꎻ
Ｓｉｌｌｉｔｏｅ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００３). Ｔｈｅｙ ｈａｖｅ ｎｏｔ ｏｎｌｙ ａｐｐｒｏｐｒｉ￣
ａｔｅｌｙ ａｄｄｒｅｓｓｅｄ ｔｈｅ ｐｒｏｂｌｅｍｓ ｏｆ ｌｉｖｉｎｇ ａｔ ｈｉｇｈ ａｌｔｉ￣
ｔｕｄｅｓ ａｎｄ ｌｉｍｉｔｅｄ ｓｐａｃｅꎬ ｂｕｔ ａｌｓｏ ｂｕｆｆｅｒｅｄ ｆｏｒ ｅｘｔｒｅｍｅ
ｃｈａｎｇｉｎｇ ｃｌｉｍａｔｉｃ ｃｏｎｄｉｔｉｏｎｓ. Ａｓ ｔｈｅ ｙｏｕｎｇｅｒ ｇｅｎｅｒａ￣
ｔｉｏｎｓ ｍｏｖｅ ａｗａｙ ｔｏ ｔｈｅ ｃｉｔｉｅｓ ｔｏ ｆｉｎｄ ｅｍｐｌｏｙｍｅｎｔꎬ ｔｈｉｓ
ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｓ ｉｍｍｉｎｅｎｔｌｙ ｂｅｃｏｍｉｎｇ ｖｕｌｎｅｒ￣
ａｂｌｅ ａｎｄ ｗｉｌｌ ｕｌｔｉｍａｔｅｌｙ ｂｅ ｌｏｓｔ. Ｉｔｓ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ
ｙｏｕｎｇｅｒ ｍｅｍｂｅｒｓ ｏｆ ｔｈｅ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｉｓ ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ ｃｒｕｃｉ￣
ａｌ ｆｏｒ ｔｈｅ ｃｏｎｔｉｎｕｉｔｙ ｔｏ ｔｈｅ ｆｕｔｕｒｅ ｇｅｎｅｒａｔｉｏｎｓ.
００４ 植 物 分 类 与 资 源 学 报 第 ３６卷
Ｒｅｆｅｒｅｎｃｅｓ:
Ａｒｇｙｒｏｐｏｕｌｏｕ Ｃꎬ Ｄａｆｅｒｅｒａ Ｄꎬ Ｔａｒａｎｔｉｌｉｓ ＰＡ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００７. Ｃｈｅｍｉｃａｌ
ｃｏｍｐｏｓｉｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ ｏｉｌ ｆｒｏｍ ｌｅａｖｅｓ ｏｆ Ｌｉｐｐｉａ ｃｉｔｒｉｏｄｏｒａ
Ｈ Ｂ. Ｋ (Ｖｅｒｂｅｎａｃｅａｅ) ａｔ ｔｗｏ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔａｌ ｓｔａｇｅｓ [ Ｊ] . Ｂｉｏ￣
ｃｈｅｍｉｃａｌ Ｓｙｓｔｅｍａｔｉｃｓ ａｎｄ Ｅｃｏｌｏｇｙꎬ ３５: ８３１—８３７
Ａｓｇｈａｒ ＳＦꎬ Ａｚｉｚ Ｓꎬ Ｒｅｈｍａｎ Ｈ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００９. Ｓｅｃｏｎｄａｒｙ Ｍｅｔａｂｏｌｉｔｅｓ Ｉ￣
ｓｏｌａｔｅｄ ｆｒｏｍ Ｉｒｉｓ ｇｅｒｍａｎｉｃａ [Ｊ] . Ｒｅｃｏｒｄｓ ｏｆ Ｎａｔｕｒａｌ Ｐｒｏｄｕｃｔｓꎬ ３
(３): １３９—１５２
Ａｕｃｌａｉｒ Ｌꎬ １９９６. Ｌ’ａｐｐｒｏｐｒｉａｔｉｏｎ ｃｏｍｍｕｎａｕｔａｉｒｅ ｄｅｓ ｆｏｒｅｔｓ ｄａｎｓ ｌｅ
Ｈａｕｔ Ａｔｌａｓ ｍａｒｏｃａｉｎ [ Ｊ] . Ｃａｈｉｅｒ ｄｅｓ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｈｕｍａｉｎｅｓꎬ ３２:
１７７—１９４
Ｂａｒｒｏｗ ＣＪꎬ Ｈｉｃｈａｍ Ｈꎬ ２０００. Ｔｗｏ ｃｏｍｐｌｉｍｅｎｔａｒｙ ａｎｄ ｉｎｔｅｇｒａｔｅｄ ｌａｎｄ
ｕｓｅｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｗｅｓｔｅｒｎ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓꎬ Ｍｏｒｏｃｃｏ: Ｔｈｅ ｐｏｔｅｎ￣
ｔｉａｌ ｆｏｒ ｓｕｓｔａｉｎａｂｌｅ ｒｕｒａｌ ｌｉｖｅｌｉｈｏｏｄｓ [Ｊ] . Ａｐｐｌｉｅｄ Ｇｅｏｇｒａｐｈｙꎬ ２０:
３６９—３９４
Ｂｅｌｌａｋｈｄａｒ Ｊꎬ １９９６. Ｌａ Ｐｈａｒｍａｃｏｐéｅ Ｍａｒｏｃａｉｎｅ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎｎｅｌｌｅ [Ｍ].
Ｃａｓａｂｌａｎｃａ: Ｉｂｉｓｓ Ｐｒｅｓｓ
Ｂｅｒｋｅｓ Ｆꎬ Ｃｏｌｄｉｎｇ Ｊꎬ Ｆｏｌｋｅｓ Ｃꎬ ２０００. Ｒｅｄｉｓｃｏｖｅｒｙ ｏｆ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｅｃｏ￣
ｌｏｇｉｃａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ａｓ ａｄａｐｔｉｖｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ [Ｊ] . Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ａｐｐｌｉ￣
ｃａｔｉｏｎｓꎬ １０ (５): １２５１—１２６２
Ｂｎｏｕｈａｍ Ｍꎬ Ｍｅｋｈｆｉ Ｈꎬ Ｌｅｇｓｓｙｅｒ Ａ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００２. Ｅｔｈｎｏｐｈａｒｍａｃｏｌｏｇｙ
Ｆｏｒｕｍ. Ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｐｌａｎｔｓ ｕｓｅｄ ｉｎ ｔｈｅ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｄｉａｂｅｔｅｓ ｉｎ Ｍｏ￣
ｒｏｃｃｏ [Ｊ] . Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｄｉａｂｅｔｅｓ ＆ Ｍｅｔａｂｏｌｉｓｍꎬ １０:
３３—５０
Ｂｏｕｊｒｏｕｆ Ｓꎬ ２００３. Ｌｅ ｔｏｕｒｉｓｍｅ ｄｅ ｍｏｎｔａｇｎｅ ａｕ Ｍａｒｏｃꎬ ｅｎｊｅｕｘ ｄｅ ｌａ
ｄｕｒａｂｉｌｉｔé. Ｉｎ ‘Ｌｅ ｔｏｕｒｉｓｍｅ ｄｕｒａｂｌｅꎬ ｒéａｌｉｔéｓ ｅｔ ｐｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅｓ ｍａｒｏ￣
ｃａｉｎｅｓ ｅｔ ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｅｓ’ Ｅｃｏｌｅ Ｄｏｃｔｏｒａｌｅ Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌｅ ｄｕ Ｔｏｕｒ￣
ｉｓｍｅ (ＥＤＩＴ)ꎬ Ｍａｒｒａｋｅｃｈꎬ ２７３—２８４
Ｂｏｕｒｂｏｕｚｅ Ａꎬ １９９９. Ｇｅｓｔｉｏｎ ｄｅ ｌａ ｍｏｂｉｌｉｔé ｅｔ ｒéｓｉｓｔａｎｃｅ ｄｅｓ ｏｒｇａｎｉｓａ￣
ｔｉｏｎｓ ｐａｓｔｏｒａｌｅｓ ｄｅｓ éｌｅｖｅｕｒｓ ｄｕ Ｈａｕｔ Ａｔｌａｓ ｍａｒｏｃａｉｎ ｆａｃｅ ａｕｘ
ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｓ ｄｕ ｃｏｎｔｅｘｔｅ ｐａｓｔｏｒａｌ ｍａｇｈｒéｂｉｎ [Ａ]. Ｉｎ: Ｎｉａｍｉｒ￣
Ｆｕｌｌｅｒ Ｍ ( ｅｄ.)ꎬ Ｍａｎａｇｉｎｇ Ｍｏｂｉｌｉｔｙ ｉｎ Ａｆｒｉｃａｎ Ｒａｎｇｅｌａｎｄｓ
[Ｍ]. Ｌｏｎｄｏｎ: Ｉｎｔｅｒｍｅｄｉａｔｅ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙꎬ １８—４６
Ｃｈｕ ＣＪꎬ Ｋａｔｈｉ Ｊꎬ Ｋｅｍｐｅｒ Ｋꎬ ２００１. Ｌａｖｅｎｄｅｒ (Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｓｐｐ) . Ｔｈｅ
Ｃｅｎｔｒｅ ｆｏｒ Ｈｏｌｉｓｔｉｃ Ｐａｅｄｉａｔｒｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｒｅｓｅａｒｃｈ. ｈｔｔｐ: / /
ｗｗｗ ｃｈｉｌｄｒｅｎｓｈｏｓｐｉｔａｌ ｏｒｇ / ｈｏｌｉｓｔｉｃ
Ｃｒａｗｆｏｒｄ Ｄꎬ ２００３. Ａｒｒａｎｇｉｎｇ ｔｈｅ ｂｏｎｅｓ: ｃｕｌｔｕｒｅꎬ ｔｉｍｅ ａｎｄ ｉｎｅｑｕａｌｉｔｙ
ｉｎ Ｂｅｒｂｅｒ ｌａｂｏｕｒ ｏｒｇａｎｉｓａｔｉｏｎ [Ｊ] . Ｅｔｈｎｏｓꎬ ６８: ４６３—４８６
Ｄｏｍｉｎｇｕｅｚ Ｐꎬ Ｂｏｕｒｂｏｕｚｅ Ａꎬ Ｄｅｍａｙ Ｓ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２０１２. “Ｄｉｖｅｒｓｅ Ｅｃｏｌｏｇ￣
ｉｃａｌꎬ Ｅｃｏｎｏｍｉｃ ａｎｄ Ｓｏｃｉｏ￣Ｃｕｌｔｕｒａｌ Ｖａｌｕｅｓ ｏｆ ａ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｃｏｍ￣
ｍｏｎ Ｎａｔｕｒａｌ Ｒｅｓｏｕｒｃｅ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ Ｓｙｓｔｅｍ ｉｎ ｔｈｅ Ｍｏｒｏｃｃａｎ Ｈｉｇｈ
Ａｔｌａｓ: Ｔｈｅ Ａïｔ Ｉｋｉｓｓ Ｔａｇｄａｌｔｓ.” [Ｊ] . Ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ Ｖａｌｕｅｓꎬ ２１:
２７７—２９６
Ｄｏｗｎｓ ＣＭꎬ ２００３. Ｈｅａｒｔｈ ｆｕｅｌ ａｃｑｕｉｓｉｔｉｏｎ ａｎｄ ｕｓｅ ｉｎ Ｍｏｒｏｃｃｏ’ｓ Ｉｍ￣
ｍａｎｅ ｖａｌｌｅｙ. Ｍａｓｔｅｒ ｏｆ Ｓｃｉｅｎｃｅ ｉｎ Ｆｏｒｅｓｔｒｙ Ｄｉｓｓｅｒｔａｔｉｏｎ [ Ｄ].
Ｍｉｃｈｉｇａｎ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｉｃａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ
Ｄｗｅｃｋ Ａꎬ ２０００. Ｔｈｅ Ｆｏｌｋｌｏｒｅ ａｎｄ ｃｏｓｍｅｔｉｃ ｕｓｅ ｏｆ ｖａｒｉｏｕｓ Ｓａｌｖｉａ ｓｐｅ￣
ｃｉｅｓ [Ａ]. Ｉｎ: Ｋｉｎｔｚｉｏｓ ＳＥ ( ｅｄ.)ꎬ Ｔｈｅ Ｇｅｎｕｓ Ｓａｌｖｉａ [ Ｍ].
Ｎｅｔｈｅｒｌａｎｄｓ: Ｈａｒｗｏｏｄ Ｐｕｂｌｉｓｈｅｒｓꎬ ２—３０
Ｅｄｄｏｕｋｓ Ｍꎬ Ｍａｇｈｒａｎｉ Ａꎬ Ｌｅｍｈａｄｒｉ ＭＬ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００２. Ｅｔｈｎｏ￣ｐｈａｒｍａ￣
ｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｕｒｖｅｙ ｏｆ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ ｐｌａｎｔｓ ｕｓｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｔｒｅａｔｍｅｎｔ ｏｆ ｄｉａ￣
ｂｅｔｅｓ ｍｅｌｌｉｔｕｓꎬ ｈｙｐｅｒｔｅｎｓｉｏｎ ａｎｄ ｃａｒｄｉａｃ ｄｉｓｅａｓｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｓｏｕｔｈ￣
ｅａｓｔ ｒｅｇｉｏｎ ｏｆ Ｍｏｒｏｃｃｏ (Ｔａｆｉｌａｌｅｔ) [Ｊ] . Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｅｔｈｎｏｐｈａｒｍａ￣
ｃｏｌｏｇｙꎬ ８２: ９７—１０３
Ｅｌｌｅｎ Ｒꎬ ２０１１. ‘ Ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ’ ａｎｄ ｔｈｅ ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ ｏｆ
ｃｕｌｔｕｒａｌ ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ: ｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎ ｏｆ ｓｔｕｄｉｅｓ ｏｆ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌ ｋｎｏｗｌ￣
ｅｄｇｅ ｓｙｓｔｅｍｓ [Ａ]. Ｉｎ: Ｋｒｏｎｅｎｆｅｌｄ ＤＢꎬ Ｂｅｒｎａｒｄｏ Ｇꎬ Ｆｉｓｈｅｒ ＵＣ
(ｅｄｓ.)ꎬ Ａ Ｃｏｍｐａｎｉｏｎ ｔｏ Ｃｏｇｎｉｔｉｖｅ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ [Ｍ]. Ｏｘｆｏｒｄ:
Ｗｉｌｅｙ￣Ｂｌａｃｋｗｅｌｌꎬ ２９０—３１３
Ｆｅｎｎａｎｅ Ｍꎬ ２００４. Ｐｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎｓ ｄｅ ｚｏｎｅｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔｅｓ ｐｏｕｒ ｌｅｓ ｐｌａｎｔｅｓ
ａｕ Ｍａｒｏｃ (ＺＩＰ Ｍａｒｏｃ) . Ａｔｅｌｉｅｒ ｎａｔｉｏｎａｌ «Ｚｏｎｅｓ ｉｍｐｏｒｔａｎｔｅｓ ｄｅ
ｐｌａｎｔｅｓ ａｕ Ｍａｒｏｃ» . Ｉｎｓｔｉｔｕｔ Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｑｕｅꎬ １１－１２ Ｏｃｔｏｂｒｅꎬ Ｒａｂａｔ
Ｆｏｌｋｅｓ Ｃꎬ ２００４. Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ ｉｎ ｓｏｃｉａｌ￣ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｓｙｓｔｅｍｓ
[Ｊ] . Ｅｃｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｓｏｃｉｅｔｙꎬ ９ (３): ７. ｈｔｔｐ: / / ｗｗｗ ｅｃｏｌｏｇｙａｎｄ￣
ｓｏｃｉｅｔｙ ｏｒｇ / ｖｏｌ９ / ｉｓｓ３ / ａｒｔ７ /
Ｇｅｎｉｎ Ｄꎬ Ｓｉｍｅｎｅｌ Ｒꎬ ２０１１. Ｅｎｄｏｇｅｎｏｕｓ Ｂｅｒｂｅｒ Ｆｏｒｅｓｔ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ
ａｎｄ ｔｈｅ Ｆｕｎｃｔｉｏｎａｌ Ｓｈａｐｉｎｇ ｏｆ Ｒｕｒａｌ Ｆｏｒｅｓｔｓ ｉｎ Ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｍｏｒｏｃｃｏ:
Ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ ｆｏｒ Ｓｈａｒｅｄ Ｆｏｒｅｓｔ Ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ Ｏｐｔｉｏｎｓ [Ｊ] . Ｈｕｍａｎ
Ｅｃｏｌｏｇｙꎬ ３９: ２５７—２６９
Ｇｅｒｂａｔｉ Ｆꎬ ２００４. Ｌａ ｍｏｂｉｌｉｓａｔｉｏｎ ｔｅｒｒｉｔｏｒｉａｌｅ ｄｅｓ ａｃｔｅｕｒｓ ｄｕ
ｄéｖｅｌｏｐｐｅｍｅｎｔ ｌｏｃａｌ ｄａｎｓ ｌｅ Ｈａｕｔ Ａｔｌａｓ ｄｅ Ｍａｒｒａｋｅｃｈ [ Ｚ].
Ｔｈèｓｅ ｐｏｕｒ ｌ’ｏｂｔｅｎｔｉｏｎ ｄｕ Ｄｏｃｔｅｕｒ ｄｅ ｌ’ＵｎｉｖｅｒｓｉｔéＪｏｓｅｐｈ Ｆｏｕｒｎｉ￣
ｅｒꎬ Ｇｒｅｎｏｂｌｅꎬ Ｆｒａｎｃｅ.
Ｇｈｉｍｉｒｅ Ｋꎬ Ｐｉｍｂｅｒｔ Ｍꎬ １９９７. Ｓｏｃｉａｌ Ｃａｎｇｅ ａｎｄ Ｃｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ [Ｍ].
Ｌｏｎｄｏｎ: Ｅａｒｔｈｓｃａｎ Ｐｕｂｌｉｃａｔｉｏｎｓ
Ｇｒｅｎｉｅｒ Ｌꎬ １９９８. Ｗｏｒｋｉｎｇ Ｗｉｔｈ Ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ. Ａ Ｇｕｉｄｅ ｆｏｒ
Ｒｅｓｅａｒｃｈｅｒｓ [ Ｍ]. Ｏｔｔａｗａꎬ Ｃａｎａｄａ: Ｉｎｔｅｒｎａｔｉｏｎａｌ Ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ
Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｃｅｎｔｒｅ
Ｇｒｉｅｖｅ Ｍꎬ (１９３１ / １９８０) . Ａ Ｍｏｄｅｒｎ Ｈｅｒｂａｌ [Ｍ]. Ｌｏｎｄｏｎ: Ｐｅｎｇｕｉｎ
Ｂｏｏｋｓ
Ｇｕｌｇｌｉｅｌｍｉｎｏ ＣＲꎬ Ｖｉｇａｎｏｔｔｉ Ｃꎬ Ｈｅｗｌｅｔｔ Ｂ ｅｔ ａｌ.ꎬ １９９５. Ｃｕｌｔｕｒａｌ ｖａｒｉａ￣
ｔｉｏｎ ｉｎ Ａｆｒｉｃａ: Ｒｏｌｅ ｏｆ ｍｅｃｈａｎｉｓｍｓ ｏｆ ｔｒａｎｓｍｉｓｓｉｏｎ ａｎｄ ａｄａｐｔａｔｉｏｎ
[Ｊ] . Ｐｒｏｃｅｅｄｉｎｇｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｎａｔｉｏｎａｌ Ａｃａｄｅｍｉｃ Ｓｃｉｅｎｃｅ ＵＳＡꎬ ９２:
７５８５—７５８９
Ｉｄ Ｂａｌｋａｓｓｍ Ｈꎬ ２００２. Ｊｕｓｔｉｃｅ ａｎｄ ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ Ｐｅｏｐｌｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ.
Ａｎｓｗｅｒｓ ｔｏ ｔｈｅ ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｏｆ ｔｈｅ Ｕｎｉｔｅｄ Ｎａｔｉｏｎｓ. Ｓｐｅｃｉａｌ Ｒｅｐｏｒｔｅｒ
ｉｎ ｃｈａｒｇｅ ｏｆ ｆｏｌｌｏｗｉｎｇ ｔｈｅ ｖｉｏｌａｔｉｏｎ ｏｆ ｈｕｍａｎ ｒｉｇｈｔｓ ａｎｄ ｔｈｅ ｒｉｇｈｔｓ
ｏｆ ｉｎｄｉｇｅｎｏｕｓ Ｐｅｏｐｌｅｓ ｉｎ ｔｈｅ ｗｏｒｌｄ. Ｊｕｓｔｉｃｅ ａｎｄ Ａｍａｚｉｇｈ Ｐｅｏｐｌｅ ｏｆ
Ｍｏｒｏｃｃｏ. Ｔａｍａｙｎｕｔ Ａｓｓｏｃｉａｔｉｏｎ. Ｒａｂａｔꎬ Ｍｏｒｏｃｃｏ
Ｉｓｍａｉｌｉ Ｈꎬ Ｔｏｒｔｏｒａ Ｓꎬ Ｓｏｓａ Ｓ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００１. Ｔｏｐｉｃａｌ ａｎｔｉ￣ｉｎｆｌａｍｍａｔｏｒｙ
ａｃｔｉｖｉｔｙ ｏｆ Ｔｈｙｍｕｓ ｗｉｌｌｄｅｎｏｗｉｉ [ Ｊ] . Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｐｈａｒｍａｃｏｌｏｇｙꎬ
５３: １６４５—１６５２
Ｊａâｆａｒｉ Ａꎬ Ａｉｔ Ｍｏｕｓｅ Ｈꎬ Ｒａｋｉｂ ＥＭ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００７. Ｃｈｅｍｉｃａｌ ｃｏｍｐｏｓｉ￣
ｔｉｏｎ ａｎｄ ａｎｔｉ￣ｔｕｍｏｕｒ ａｃｔｉｖｉｔｙ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｗｉｌｄ ｖａｒｉｅｔｉｅｓ ｏｆ Ｍｏｒｏｃｃａｎ
ｔｈｙｍｅ [Ｊ] . Ｂｒａｚｉｌｉａｎ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｐｈａｒｍａｃｏｇｎｏｓｙꎬ １７ (４): ４７７—
４９１
Ｊａｒａｌｄ Ｅꎬ Ｂａｌａｋｒｉｓｎａｎ Ｊｏｓｈｉ Ｓ ｅｔ ａｌ.ꎬ ２００８. Ｄｉａｂｅｔｅｓ ａｎｄ ｈｅｒｂａｌ ｍｅｄｉ￣
ｃｉｎｅ [ Ｊ] . Ｉｒａｎｉａｎ Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｐｈａｒｍａｃｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｔｈｅｒａｐｅｕｔｉｃｓꎬ
７１: ９７—１０６
Ｋａｌｅｔａ Ｒꎬ ２００８. Ｔｈｅ ｃｕｌｔｕｒａｌ ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ ｏｆ ｔｈｕｙａ (Ｔｅｔｒａｃｌｉｎｉｓ ａｒｔｉｃｕ￣
１０４３期 Ｂｅｒｎａｄｅｔｔｅ Ｍｏｎｔａｎａｒｉ: Ａｒｏｍａｔｉｃꎬ Ｍｅｄｉｃｉｎａｌ Ｐｌａｎｔｓ ａｎｄ Ｖｕｌｎｅｒａｂｉｌｉｔｙ ｏｆ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｈｅｒｂａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ
ｌａｔａ): Ａｎ ｅｔｈｎｏｇｒａｐｈｉｃ ｓｔｕｄｙ ｏｆ ｔｈｅ ｔｈｕｙａ ｗｏｏｄｗｏｒｋｉｎｇ ｃｒａｆｔ ａｎｄ
ｉｔｓ ｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓ ｆｏｒ ｓｕｓｔａｉｎａｂｌｅ ｍａｎａｇｅｍｅｎｔ ｉｎ ｓｏｕｔｈｅｒｎ Ｍｏｒｏｃｃｏ
Ｔｈｅｓｉｓ ｓｕｂｍｉｔｔｅｄ ｆｏｒ ｔｈｅ ｄｅｇｒｅｅ ｏｆ ＰｈＤ ｉｎ Ｅｔｈｎｏｂｉｏｌｏｇｙ [Ｄ]. Ｕ￣
ｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｋｅｎｔꎬ ＵＫ
Ｋｉｍ ＮＳꎬ Ｌｅｅ ＤＳꎬ ２００２. Ｃｏｍｐａｒｉｓｏｎ ｏｆ ｄｉｆｆｅｒｅｎｔ ｅｘｔｒａｃｔｉｏｎ ｍｅｔｈｏｄｓ
ｆｏｒ ｔｈｅ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｆｒａｇｒａｎｃｅｓ ｆｒｏｍ Ｌａｖａｎｄｕｌａ ｓｐｅｃｉｅｓ ｂｙ ｇａｓ ｃｈｒｏ￣
ｍａｔｏｇｒａｐｈｙ￣ｍａｓｓ ｓｐｅｃｔｒｏｍｅｔｒｙ [Ｊ] . Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｃｈｒｏｍａｔｏｇｒａｐｈｙꎬ
９８２: ３１—４７
Ｌａｍｎａｏｕｅｒ Ｄꎬ ２００２. Ｅｔａｔ ｄ’ａｖａｎｃｅｍｅｎｔ : Ｄéｔｅｒｍｉｎａｔｉｏｎ ｄｅｓ ｅｓｐèｃｅｓ
ｅｎ ｄａｎｇｅｒ ｄａｎｓ ｌｅ ｐａｒｃ ｎａｔｉｏｎａｌ ｄｕ Ｔｏｕｂｋａｌ. Ｐｒｏｇｒａｍｍｅ ｄｅ ｌ’
ＵＩＣＮ ｅｎ Ａｆｒｉｑｕｅ ｄｕ Ｎｏｒｄ. Ｐｈａｓｅ ＩＩＩ. ｈｔｔｐ: / / ｗｈｃ ｕｎｅｓｃｏ ｏｒｇ / ａｒ￣
ｃｈｉｖｅ / ２００６ / ｗｈｃ０６￣３０ｃｏｍ￣ｉｎｆ８ｂ２ｅ ｐｄｆ
Ｌｅａｃｈ Ｍꎬ Ｍｅａｒｎｓ Ｒꎬ １９９６. Ｔｈｅ Ｌｉｅ ｏｆ ｔｈｅ Ｌａｎｄ [Ｍ]. Ｌｏｎｄｏｎ: Ｒｏｕｔ￣
ｌｅｄｇｅ
Ｌｕ Ｙꎬ Ｆｏｏ ＬＹꎬ ２００２. Ｐｏｌｙｐｈｅｎｏｌｉｃｓ ｏｆ Ｓａｌｖｉａ￣ａ ｒｅｖｉｅｗ [ Ｊ] . Ｐｈｙｔｏ￣
ｃｈｅｍｉｓｔｒｙꎬ ５９: １１７—１４０
Ｍａｄｈｉ Ｍꎬ １９９９. Ｐａｓｔｅｕｒ ｄｅ ｌ’Ａｔｌａｓ. Ｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｐａｓｔｏｒａｌｅꎬ ｄｒｏｉｔ ｅｔ ｒｉｔ￣
ｕｅｌ [Ｚ] . Ｉｍｐｒｉｍｅｒｉｅ Ｎａｊａｈ Ｅｌ Ｊａｄｉｄａꎬ Ｃａｓａｂｌａｎｃａ
Ｍｏｎｔａｇｎｅ Ｒꎬ １９３０. Ｌｅｓ Ｂｅｒｂèｒｅｓ ｅｔ ｌｅ Ｍａｋｈｚｅｎ ｄａｎｓ ｌｅ Ｓｕｄ ｄｕ Ｍａ￣
ｒｏｃ. Ｅｓｓａｉ ｓｕｒ ｌａ ｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎ ｐｏｌｉｔｉｑｕｅ ｄｅｓ Ｂｅｒｂèｒｅｓ ｓéｄｅｎｔａｉｒｅｓ
(ｇｒｏｕｐ ｃｈｌｅｕｈ) [Ｚ]. Ａｌｃａｎꎬ Ｐａｒｉｓ
Ｍｏｎｔａｎａｒｉ Ｂꎬ ２００４. Ａｌｔｅｒｎａｔｉｖｅ ｐａｔｈｓ ｔｏ ｃｏｍｍｅｒｃｉａｌｉｓｉｎｇ ｍｅｄｉｃｉｎａｌ
ａｎｄ ａｒｏｍａｔｉｃ ｐｌａｎｔｓ ｉｎ ａ ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ ｏｆ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ Ｍｏｕｎｔａｉｎｓꎬ
Ｍｏｒｏｃｃｏ [Ｄ]. Ｃａｎｔｅｒｂｕｒｙꎬ ＵＫ: Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｋｅｎｔ
Ｍｏｎｔａｎａｒｉ Ｂꎬ ２０１２. Ａ ｃｒｉｔｉｃａｌ ａｎａｌｙｓｉｓ ｏｆ ｔｈｅ ｉｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ ｏｆ ｅｓｓｅｎｔｉａｌ
ｏｉｌ ｄｉｓｔｉｌｌａｔｉｏｎ ｉｎ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ ｏｆ Ｍｏｒｏｃｃｏ ｗｉｔｈ ｒｅｆｅｒｅｎｃｅ ｔｏ ｔｈｅ
ｒｏｌｅ ｏｆ ｇｅｎｄｅｒｅｄ ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ (ＰｈＤ ｔｈｅｓｉｓ) [Ｄ]. Ｕｎｉ￣
ｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｋｅｎｔꎬ ＵＫ: Ｓｃｈｏｏｌ ｏｆ Ａｎｔｈｒｏｐｏｌｏｇｙ ａｎｄ Ｃｏｎｓｅｒｖａｔｉｏｎ
Ｍｏｎｔａｎａｒｉ Ｂꎬ ２０１３. “ Ｔｈｅ Ｆｕｔｕｒｅ ｏｆ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ｉｎ ｔｈｅ Ｈｉｇｈ Ａｔｌａｓ
Ｍｏｕｎｔａｉｎｓ ｏｆ Ｍｏｒｏｃｃｏ: Ｔｈｅ Ｎｅｅｄ ｔｏ Ｉｎｔｅｇｒａｔｅ Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ Ｅｃｏｌｏｇｉ￣
ｃａｌ Ｋｎｏｗｌｅｄｇｅ.” [ Ａ]. Ｉｎ: Ｓ Ｍａｎｎ Ｓ ( ｅｄ.)ꎬ Ｔｈｅ Ｆｕｔｕｒｅ ｏｆ
Ｍｏｕｎｔａｉｎ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ [Ｍ]. Ｂｅｒｌｉｎ: Ｓｐｒｉｎｇｅｒꎬ ５１—７２
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２０４ 植 物 分 类 与 资 源 学 报 第 ３６卷