全 文 ： ２０１４年８月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｇｒｅｅｎ Ｓｃｉｅｎｃｅ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ 第８期
收稿日期：２０１４－０６－２３
作者简介：陆松全（１９６８－），男，湖南通道人，侗族，工程师，主要从事侗族传统文化研究
檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶檶
。
通过试验数据分析，结果发现甘蒙锦鸡儿在干旱浅
山试验区进行荒山造林的成活率明显较其他树种高。
４ 讨论
（１）在正常情况下，如温度、湿度、土壤等条件相对
较好的条件下，甘蒙锦鸡儿与其它树种在造林成活率上
没有太大区别。但是，在非常干旱的条件下，根据甘蒙
锦鸡儿的生物学特点，由于叶片较小，使得水分的蒸发
量相对较低，因此在成活率上它相对优先于其它树种。
（２）天然甘蒙锦鸡儿的生存环境比较干旱，因此，在
干旱条件下它适合荒山造林。
（３）目前，民和县正在大力实施退耕还林等六大重
点生态工程，甘蒙锦鸡儿育苗技术相当成熟，因此，在该
县干旱浅山地区荒山造林树种选择时可大面积推广。
参考文献：
［１］李耀阶．青海木本植物志［Ｍ］．西宁：青海人民出版社，１９８７：３６６
～３６８．
［２］民和县林业局．民和县林地保护利用规划（２０１０—２０２０）［Ｒ］．民
和：民和县林业局，２０１１．
湖南省通道县孟冲侗族村寨赤皮青冈神树调查
陆松全，吴和意，陆安信，杨利勋，朱大兴，李建华，杨昌岩
（湖南省通道侗族自治县林业局，湖南 通道４１８５００）
摘要：指出了侗族是一个具有悠久历史和灿烂文化的民族。侗族先民把对自然崇拜的神灵附于村寨周围
的古树林木，并继而举行祭祀仪式，自然生态环境得到保护，至今侗族聚居的村寨仍然保留其民俗。根据
所从事民族植物学研究工作，长期深入侗族村寨调查、访问、采集等进行的项目研究，收集了有关侗族民间
利用植物保护生物资源的传统知识和经验，对通道侗族自治县溪口镇孟冲侗族村寨赤皮青冈神树作了调
查，结果表明：该村寨尊崇风水林的赤皮青冈神树对自然生态环境起到了保护作用。
关键词：侗族；赤皮青冈；神树调查；通道
中图分类号：Ｓ７１８．５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７４－９９４４（２０１４）０８－００３１－０３
１ 引言
侗族聚居地区，气候温和，雨量充沛，四季分明，发
育着南亚热带季雨林（海拔３５０ｍ以下）和亚热带中山
常绿阔叶林（海拔４００ｍ以上）等植被类型［１］，优越的自
然条件赐予了侗族地区丰富的自然资源，包括动植物资
源、水资源、气候资源、土壤资源，其中生物资源对侗族
人民的生存和繁衍起着决定性的作用。他们在漫长的
生产和生活中，在与自然界长期的斗争过程中，对自然
环境产生了深刻的认识和了解，并形成了自己独特的生
态环境保护传统文化。这些表现在合理的轮歇、宗教信
仰、侗歌、山标、树标等方面的侗族传统文化，看似纯朴
和原始，缺乏科学性，但符合当地人的意志，客观上具有
相当的合理性，保证侗族地区生态系统的稳定性，起到
了生物多样性保护的积极作用，形成了侗族传统文化中
的环境价值观 ［２、３］。研究和总结侗族与生态环境有关
的传统文化，对保护侗族文化生态，发展民族生态旅游，
振兴民族地区经济有着重大的现实意义。笔者深入通
道县溪口镇孟冲村寨对风水林赤皮青冈神树与村民进
入调查，访问，收集了他们民间利用植物保护生物资源
的传统知识和经验。
２ 孟冲村寨与侗民
孟冲位于通道县北面，属于通道县溪口镇坪头村。
孟冲村寨距怀化市１７０ｋｍ，距桂林市２１０ｋｍ，距怀通高
速乐安出口２０ｋｍ，属怀通高速连接线。距离通道县
城４０ｋｍ。
孟冲村寨的村落座北朝南，８０户的民居瓦房，依山
而建，村前是一条小溪，并有一片稻田，稻田面积６０亩。
东面是凉伞头，西面是白云山，南面是笔架山，北面是凌
云山。村落四周封山育林，总面积２０００亩。村后的针
阔混交林，古树参天，先辈封为风水林，赤皮青冈封为神
树。至今森林覆盖率达８７％，基本保存原有的生态环
境。孟冲村寨可称为山青水秀，气候宜人，呈现典型的
侗乡风光。
孟冲村寨周围的地名，只用七个字就可以概括，即
九洞、九寨十八头。九洞是古门洞、黄妖洞、羊精洞、下
洞、梨子洞、响水洞、棉被洞、猪洞、白须洞；九寨是坳头
寨、岩头寨、金龙寨、金鸡寨、长冲寨、大理寨、骂人寨、杀
人寨、神圣寨；十八头是亘右头、金子头、凉伞头、狗耶
头、地心头、双岭头、风木头、双冲头、白虎头、瓦窑头、茆
头、猪界头、苗桥头、洋岩头、坡头、白岩头、北界头、祥
服头。
孟冲村寨现有居民８０户，５００余人，都属侗族，是
１３
陆松全，等：湖南省通道县孟冲侗族村寨赤皮青冈神树调查 植物与植被
该村的土著民族。其中陆姓６０户，杨姓５户，王姓２
户，吴姓５户，马姓２户，李姓６户，陆姓是该村寨的最
大家族。该村寨至今出大学生２３名。
３ 赤皮青冈神树命名及祭祀活动
孟冲村寨远离城镇，传统文化保留较完整，信仰原
始宗教。侗族村民崇拜祖先神灵，节庆和祭祀活动多与
宗教信仰有关，每年四季都有祭日，本文重点调查８棵
赤皮青冈神树的命名祭祀活动。
（１）孔子树（胸径１２１ｃｍ，树高２６ｍ）。相传孟冲有
一个年轻人，非常聪明，他很想读书，但家境非常贫困，
吃了上顿没下顿，他独自一人经常跑到金鸡寨林树下寻
找大树（即赤皮青冈）果子充饥。有一次果子没捡着，坐
在大树下靠着大树睡着了，进入梦乡，梦见自己在学堂
读书，他的老师竟然是孔子。由于自己读书不认真被孔
子一教棍打过来，一下被惊醒，原来是古树上掉下的一
小树枝正好打在他头上。读书原来是个梦，他渴望读书
的愿望始终没有停止，在大树下虽然是个梦，但他非常
珍惜，后来他经常跑到大树下靠着大树回忆他那美妙的
读书梦。年长月久，这棵大树被他靠歪了，于是后人把
这棵树命名为孔子树。
清朝期间，该村寨出了翰林进士、秀才７人。新中
国成立后，该村寨侗民们在该村旁修建一座小学校，侗
民儒家学子取得好的成绩，不定日子在孔子树下烧香拜
佛，至今该寨出大学生２３名。
（２）财神树（胸径１０３ｃｍ，树高３５ｍ）。传说孟冲有
一位姓蒋的成年人，名曰：书庭。年过４０，上有父母，下
有妻室儿女，家有７人，家庭负担较重，由于好赌，把家
产全部输光，屋里已揭不开锅，此情此景，已使他惶惶不
可终日，事情到了这种地步，生计难以维持，整个家当只
剩自己的山上３０多根可卖的杉木，思来想去，也只有这
条路可走，于是他把杉树全部砍完，准备以水路放排往
靖州出售，放排的头天晚上，庙坛土地送梦给他，要他去
财神树下烧香纸祈求，便可发财，第二天清早他真的拿
香纸五体投地地祈求，便开始放木排起程，木排放到县
溪，突然下起了倾盆大雨，山洪暴发、黄龙咆哮，水势特
别汹涌，他把自己的木排划至岸边捆好，洪洲河、洋须河
两条河的保排被洪水冲断，流下来很多杉条，发财的机
会终于来了，蒋书庭水性很好，跳到洪水中把保排推到
岸边，捆好。过了两天，洪水慢慢退了，他把排赶到靖
州，检了尺，得了一大包银洋，回到家里，马上就买了木
材，请木匠起了一栋四合院。从此，这棵赤皮青冈树就
命名财神树，村寨侗民常来敬奉财神树。至今，寨民们
逢年过节都来烧香拜佛，希望财神树保佑自家财源滚
滚，繁荣昌盛。
（３）护寨神树（胸径１５０ｃｍ，树高２９ｍ）。传说有一
位老人名叫杨二凤养了几只大鸡准备留到过年时再吃
的，不料却被隔壁的一位老婆婆偷吃了，杨二凤问她死
活不承认，于是杨二凤到这棵树下大声咒骂，不出３ｄ，
偷鸡的这位老人真的是屙血屙痢身亡。该树命名为护
寨神树，此后，如果哪家的财物被盗，失主只要到这株树
下骂上３～９句过激话语，立刻显灵。
（４）鸳鸯树（胸径９４ｃｍ，树高３４ｍ；胸径１１６ｃｍ，树
高２６ｍ）。传说仙女下凡来到孟冲游玩，发现孟冲景色
迷人，胜过仙境，其中一仙女再也不肯回天宫，于是和当
地一男子结为夫妻。玉皇大帝得知情况后，便派雷公菩
萨下凡劝说仙女回宫，遭到拒绝，雷公大怒，将男子首级
拿下。后来这对男女变成大树，永远生长在这里，代表
男性的这棵大树确是被雷劈掉了上半截。从此，当地寨
民把两棵连根的赤皮青冈命名为鸳鸯树。说来也神奇，
如果该村寨两口子吵架，不需调解，只要到树下烧香许
愿，夫妻就会和好如初，至古以来孟冲就没有离婚的先
例。到了婚嫁年龄的年轻人只要到树下烧香祷求，梦中
情人就会自动找上门，至现在就有几对是如此而结成眷
属的。
（５）美女神（胸径１１４ｃｍ，树高４５ｍ）。在很久以前
传说孟冲村寨只要谁家有困难就会有美女前来帮忙，问
她总是笑而不答，每做完事后，美女走到了该大树下就
突然消失了。只要谁家有困难需要帮忙，美女都会出
现。于是这棵大树被当地村民命名为美女神。“过难
关”时期（１９６０～１９６３年），该村寨经常出现３位仙女着
装整齐、相貌非凡，每人提着一个漂亮的竹篮，装满了五
色玉米，到食堂旁边看见孩子吃不饱时，就把竹篮里的
玉米一个一个地分给孩子们吃，每天都是这样，等孩子
们吃饱之后，３位仙女有说有笑地回到了该村寨的这棵
赤皮青冈树下，隐隐约约地就消失了，一起与这３位仙
姑玩耍过的几位小姑娘，如今已是年以古稀，身体还是
特别的健康。
（６）九锤锣（胸径１１０ｃｍ，树高２５ｍ）。很久以前孟
冲村寨就是一个以陆姓为主的大团寨，侗民们制定有各
种严格的乡规民约，谁违反就制裁谁。违反第一次是批
评教育，第二次是经处罚，杀他全家的猪，屡教不改犯上
第三次就将赶出团寨，把锤锣挂在该树上，敲九锤锣，被
敲九锤锣处理的人再也不能进入孟冲团寨居住。此后，
这棵树命名为九锤锣树，这种传统观念一直保留至今。
（７）救生树（胸径１３４ｃｍ，树高３５ｍ）。很久以前，村
寨有一户人家，家里很穷，没有饭吃，那年，这棵树结了
很多果子，果子成熟了，掉在地上，这户人家到地上捡果
子吃，救了这户人家。从此，当地侗民将这棵树命名为
救生树。２０世纪６０年代初，我国困难时期，这棵树果
实累累，当地村民来到大树下捡拾果子烤着吃，解救了
侗族村寨的侗民们。至今这棵树年年果实累累，当地村
民们还称它为长寿果树，居住此树旁的一户家庭非常困
难，经常以果为食，该户老人９０多岁从未进过医院，还
能上山砍柴，爬上屋顶盖瓦。
（８）青云直上（胸径８５ｃｍ，树高３４ｍ）。传说有位陆
姓父亲带着儿子砍柴回来，路经大树下坐下休息，见到
大树无意中想起儿子的未来，便问儿子：此树与其它树
有何不同？儿子答道：此树长得直又高。父亲说：做人
就要像这棵树一样要正要直，这样就会长得更高，后来
他儿子果然不负父望，考取进士，深受众亲尊重。当地
村民把这棵树命名为青云直上。从那以后，村民经常来
到树下烧香许愿，望子成龙青云直上。
２３
２０１４年８月 绿 色 科 技 第８期
４ 孟冲村寨的宗教信仰与自然生态环境
孟冲村寨的侗族民众信奉“万物有灵”，祖先崇拜十
分盛行，无论是山川、河流、古树、巨石、桥梁、水井、土
地、坟山、云物、植物等都是崇拜的对象。他们把村寨后
的山林奉为风水林，村寨后龙山不能动土挖掘，古树不
能砍伐，巨石不能开凿和爆炸。如果谁侵犯了它们，则
判为损伤地龙神，败坏风水和侵犯神灵。他们把村寨后
龙山的赤皮青冈古树奉为神树，逢年过节都要到神树下
烧香纸，以求得“神的保佑”，消灾免难，保佑家园平安和
谐康宁。这些“神树”是孟冲村寨兴旺发达的标志，是荫
庇一方平安的保护神。小孩拜寄，能使小孩得到树神的
保佑，不生疾病，易养成人，将来考取学校；青年人拜寄，
能使他们得到树神的保佑，经得起风吹雨打，像古树那
样挺拔直上，将来发财显贵。他们代代对这些“神树”培
木覆土、精心呵护，使村寨安泰，寨出能人，民可富庶、世
代繁昌，因而神树严禁砍伐。
孟冲村寨的先民把村寨后龙山封为风水林，把风水
林中的古树封为“神树”，表现他们对植物有深厚的感
情。他们在长期的生产、生活实践中，识别和利用植物
等方面，积累了丰富的感性知识，并通过语言、实物、文
字和风俗习惯等，一代一代流传下来。他们与周围的自
然环境产生了深刻的认识和了解，强调感应调适，顺天
合气，形成了自己独特的对其赖以生存的植物资源利用
与保护的传统文化，给后人的休养生息创造了一个良好
的自然环境，尽管这些传统文化看似纯朴，缺乏科学性，
有些为封建王朝势力所利用，成为他们的统治工具。他
们把风水林中的古树当作自己的祖先来崇拜，并把这些
古树封为“神树”来进行保护。神树是他们心中的神圣
之物，充分表现了他们对森林的深厚感情，而且，这些传
统习俗确已成为侗族人民约束自己的行为规范，对当地
保护自然资源和濒危珍稀物种保护方面起到了积极作
用，也为当地村寨周围自然环境，维护生态平衡做出了
重要贡献［４］。这些保护植物的传统文化知识，代代相传
并保留至今，对于孟冲生态系统稳定性起到了积极
作用。
５ 结语
孟冲侗民在当地居住已有６００年历史，他们把自己
居住的周围环境封为“风水林”，把“风水林”中的古树
赤皮青冈封为“神树”进行保护，使赤皮青冈在这里形成
了群落结构。他们传统的习俗，既保护了当地珍稀物
种，保护了当地的生物资源，增加了当地森林资源，也为
我国森林储备提供了优良采种基地。这种民间利用植
物与保护生物多样性的方法，维护了生态平衡，得到国
际民族生物学、生态学的专家学者的认可，这种做法在
现在和将来都值得继承和发扬。
本文在撰写过程中得到中央民族大学龙春林教授指导，在此表示
感谢！
参考文献：
［１］李星照，陆奇勇，袁正科，等．湖南省通道侗族自治县生物多样性调
查与研究［Ｍ］．长沙：湖南科技出版社，２０１０．
［２］龙春林，杨昌岩．侗族传统社会林业研究［Ｍ］．昆明：云南科技出版
社，２００３．
［３］佚 名．通道侗族自治县概况［Ｍ］．北京：民族出版社，２００８．
［４］杨昌岩，裴朝锡，龙春林．侗族传统文化与生物多样性关系初识
［Ｊ］．生物多样性，１９９５：３（１）．
Ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ ｏｆ Ｃｙｃｌｏｂａｌａｎｏｐｓｉｓ ｇｉｌｖａ，Ａ Ｄｏｎｇ Ｐｅｏｐｌｅ＇ｓ Ｈｏｌｙ Ｔｒｅｅ Ｓｐｅｃｉｅｓ ｉｎ
Ｍｅｎｇｃｈｏｎｇ Ｖｉｌａｇｅ ｏｆ Ｅｔｈｎｉｃ Ｄｏｎｇ，Ｔｏｎｇｄａｏ Ｃｏｕｎｔｙ，Ｈｕｎａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ
Ｌｕ Ｓｏｎｇｑｕａｎ，Ｗｕ Ｈｅｙｉ，Ｌｕ Ａｎｘｉｎ，Ｙａｎｇ Ｌｉｘｕｎ，Ｚｈｕ Ｄａｘｉｎｇ，Ｌｉ Ｊｉａｎｈｕａ，Ｙａｎｇ Ｃｈａｎｇｙａｎ
（Ｆｏｒｅｓｔｒｙ Ｂｕｒｅａｕ ｏｆ Ｔｏｎｇｄａｏ Ｄｏｎｇ Ａｕｔｏｎｏｍｏｕｓ Ｃｏｕｎｔｙ，Ｈｕｎａｎ Ｐｒｏｖｉｎｃｅ，Ｈｕａｉｈｕａ４１８５００，Ｃｈｉｎａ）
Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ Ｅｔｈｎｉｃ Ｄｏｎｇ ｉｓ ａ ｍｉｎｏｒｉｔｙ ｎａｔｉｏｎａｌｉｔｙ ｏｆ Ｃｈｉｎａ ｗｉｔｈ ａ ｌｏｎｇ ｈｉｓｔｏｒｙ ａｎｄ ｓｐｌｅｎｄｉｄ ｃｕｌｔｕｒｅ．Ｔｈｅ ａｎｃｅｓｔｏｒｓ
ｏｆ Ｄｏｎｇ ｐｅｏｐｌｅ ｗｅｒｅ ｐｏｌｙｔｈｅｉｓｔｓ，ａｎｄ ｂｅｌｉｅｖｅｄ ｔｈｅ ｇｏｄｓ ｌｉｖｅｄ ｉｎ ｏｌｄ ｔｒｅｅｓ ａｎｄ ｆｏｒｅｓｔｓ ｓｕｒｒｏｕｎｄｉｎｇ ｔｈｅ ｖｉｌａｇｅｓ．Ｔｈｅｙ
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ｔｏ ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｅ，ｉｎｔｅｒｖｉｅｗ ａｎｄ ｃｏｌｅｃｔ ｖｏｕｃｈｅｒ ｓｐｅｃｉｍｅｎｓ ｉｎ Ｄｏｎｇ ｖｉｌａｇｅｓ ｔｈｒｏｕｇｈ ｅｔｈｎｏｂｏｔａｎｉｃａｌ ａｐｐｒｏａｃｈｅｓ，ｗｈｉｃｈ
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