全 文 ：中医药通报·专家论坛
Traditional Chinese Medicine Journal 3
应，实与“老君”无关。在其他卷
篇中，孙思邈也时而流露出佛家
的思想，但毕竟所占极微。所以，
不要说佛教不能成为两部《千金》
的指导思想，即使作为一种文化
的浸渍，也远不及道家思想来得
深而广。可以这样认为，孙思邈
虽然在某些方面流露出带有唯心
论色彩的思想，却始终坚决认定
疾病的客观性、物质性，提出的治
疗原则和方法无不以这一观点为
出发点。所以，无论孙思邈对道
家和佛家表现出怎样的兴趣，都
不是一个真正的唯心论者。
医学是科学，传统医学是传
统科学。科学不是哲学，却需要
哲学的指导，传统医学也需要传
统哲学的指导。没有唯物论的哲
学，便不可能有唯物论的医学。
在混沌初开的原始时代，人类只
有“医”，或者称为早期自我防治，
而没有“医学”。“医学”是系统
的学术，而不是经验或方法的简
单使用。春秋时代的中国医学在
阴阳五行学说的指导下走上了以
唯物主义为出发点的道路，这种
趋势是不可能也没有被某个人甚
至某个时代所改变。无论来自外
界的种种思想具有如何的影响，
都很难改变中国医学唯物主义的
属性。唐代三教并尊，道、佛、儒
都对医学产生影响，但医学毕竟
是科学而不是思想，不是哲学，它
所能受到影响的要么是指导性
的，要么是表面性的。从《黄帝内
经》到孙思邈，中国的唯物论医学
走过了千余年的历程，形成了坚
实的基础理论和强大的历史惯
性。因此，尽管道家的恬淡，佛家
的轮回，会对医学有些浸渍，却不
能对医学产生全面或根本性的影
响。所以，在《备急千金要方》和
《千金翼方》中，道教(或道家)与
佛教的影响尽管不时可见，却又
终究有限。
如上所言，古代中国并不将
哲学作为一门学科。在学科分类
中，哲学很难在中国古代学术中
找到位置，而中国隋唐时期的三
种主要思想道、佛、儒，要么被归
入宗教，如道与佛，要么成为只有
中国才有的专学———经学。作为
中国学术主体的儒学在现代学科
分类中很难找到一个对应或基本
对应的位置。孙思邈是渊博的学
者，但今人所知他的学术主体只
有医学。孙思邈好道，亦好佛，可
他最好的是医学以及通过医学所
体现的仁心。唐代之初为道、佛、
儒排列次序，是为了教化。在三
教之中，儒学并不是宗教，而是世
俗之学。孙思邈或许并非没有出
世的思想，可他终究没有出世;孙
思邈没有流俗的欲望，却时刻关
注着世俗中的人们。在道家的光
晕中，他怀着儒家的精神。他无
意于治国平天下，却以医术践行
着儒家的王道仁心。因此，孙思
邈不是哲学家，更不是宗教家或
经学家，只是一位具有深厚人文
思想基础的医学家。
参考文献
［1］宋·欧阳修，宋 祈．新唐书［M］． 北京:
中华书局，1975:5596．
［2］朱谦之．老子集释［M］．北京:中华书局，
1974:100 － 101．
［3］唐·孙思邈． 备急千金要方［M］． 北京:
中国医药科技出版社，2011:126，161，2．
［4］唐·孙思邈． 千金翼方［M］． 北京:中国
医药科技出版社，2011:351．
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中医文化
中药旋覆花之诗词赏析
旋覆花开洵足珍，别名金沸草称神。
蕊繁最喜生家圃，根细空教产水滨。
咸可软坚痰不老，温能散结气俱匀。
须防损目休多嗅，自古先贤训欲遵。
注: 本诗出自清·赵瑾叔《本草诗》。
按:旋覆花味咸甘微温无毒，入肺大肠二经。丛生深
谷中，水泽边有之。叶似柳，茎凹。六月开花如菊，而小如
铜钱，深黄色，又名金沸草。禀天春和之木气，入足厥阴肝
经。得地北方阴惨之水味，入足少阴肾经。气味降多于
升，阴也。下气行水，消痰软坚。解大腹之肿，去头面之
风。除噫气而止呕逆，利大肠而通血脉。具宣行肺胃之
功，有斡旋胸中之力。配地葱、新绛，治半产漏下。配赭
石、半夏，治噫气痞硬。张仲景治伤寒汗下后，心下痞坚，
噫气不除，有旋覆代赭石汤。《金匮》半产漏下，有旋覆花
汤。胡洽治痰饮在两胁胀满，有旋覆花丸，皆取其能下气
也。但性专温散，故阴虚劳嗽，风热燥咳，不可误用，用之
嗽必愈甚。走散之药，虚者不宜多服，李卫公言:嗅其花能
损目。