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中国民族民间医药
Chinese Journal of Ethnomedicine and Ethnopharmacy
民 族 医 药
Ethnomedicine and Ethnopharmacy
HPLC法测定藏药榜嘎中阿替新、异叶乌头碱的含量
高宇明　曾　锐
西南民族大学少数民族药物研究所，四川　成都　610041
【摘　要】目的：测定四批藏药榜嘎中的阿替新、异叶乌头碱含量。方法：采用HPLC法，用DiamonsilC18柱（5μm，150mm×
4.6mm）,以甲醇-水-氯仿-三乙胺（70:30:2:0.1）洗脱，流速1ml/min,柱温30℃，检测波长230nm。结果：在1µg～5µg间，阿替新与异叶
乌头碱均呈良好的线性关系，平均回收率为99.238%,RSD值1.477%。结论：该方法简便、准确、重复性好，可用于藏药榜嘎中阿替新、异
叶乌头碱的含量测定。
【关键词】榜嘎；阿替新；异叶乌头碱；HPLC
【中图分类号】R29　　　　【文献标识码】A　　　　【文章编号】1007-8517（2010）10-188-2
榜嘎是常用藏药，为毛茛科植物船盔乌头Aconitum
naviculare（Brahl.）Stapf及甘青乌头Aconitum tang-
uticum（Maxim.）的全草。主要分布于西藏南部，陕西秦
岭、甘肃南部、青海东部、四川西部，云南北部等地也有出
产。功效清热解毒利湿，主治肝炎、胆囊炎、肺炎、感冒发
热、咽喉炎、胃肠炎等。榜嘎主要含有生物碱类成分，本
研究测定了其中的阿替新、异叶乌头碱含量。
1　实验部分
1.1　仪器、试药和药品
Thermo高效液相色谱仪（Finigan公司），PDA检测器，
甲醇为色谱纯，水为高纯水，其他试剂均为分析纯，阿替
新、异叶乌头碱对照品由SIGMA公司提供。榜嘎药材四批，
分别购自四川省阿坝州马尔康、红原、黑水及阿坝四县。
1.2　色谱条件[1]和系统适用性试验
（A）
（B）
（C）
图1.阿替新和异叶乌头碱对照品溶液色谱图（A），榜嘎样品
溶液色谱图（B），和空白溶液色谱图（C），（1.阿替新，2.异叶
乌头碱）
用Diamonsil C18柱（5μm，150mm×4.6mm）,以甲醇-
水-氯仿-三乙胺（70:30:2:0.1）洗脱，流速1ml/min,柱温
30℃，检测波长230nm，按阿替新计，色谱柱理论塔板数不
低于6×103，阿替新峰和异叶乌头碱峰与其他峰达到基线分
离，峰形对称。色谱图见图1。
1.3　溶液的制备
1.3.1　对照品溶液的制备　精密称取阿替新、异叶乌头
碱适量，加二氯甲烷制成浓度为1mg/ml的溶液，精密吸取
1ml，置于尖底具塞试管中，精密加入0.01mol/l硫酸溶液
1ml,涡旋2min，离心5min，取上清液,即得。
1.3.2　样品溶液的制备　取粉末10g，加入25%氨水6ml润
湿，再加入乙醚50ml，放置过夜，过滤，药渣用乙醚洗涤
三次，每次15ml，合并乙醚液，在60℃以下挥干，残渣用
二氯甲烷溶解并定量转移至5ml容量瓶中。色谱检测前按
1.3.1处理此溶液并进样。
1.4　方法学考察
1.4.1　线性范围　精密吸取上述阿替新和异叶乌头碱对照
品溶液2、4、6、8、10µl注入液相色谱仪，观察色谱图，
记录其峰面积，并以峰面积A为纵坐标，进样量C（µg）为
横坐标，进行回归,阿替新进样量在1µg～5µg间线性关系良
好，A=38345C-1354.1（r=0.9999）；异叶乌头碱进样量在
1µg～5µg间线性关系良好，A=32069C-39.6（r=0.9999）。
1.4.2　精密度试验　精密吸取阿替新对照品溶液5µl，连续进
样6次，阿替新峰面积的RSD为0.21%，表明仪器精密度良好。
1.4.3　重复性试验　取榜嘎粉末5份，分别按1.3.2项下方
法制成样品溶液，以1.2项下色谱条件，精密吸取5µl注入
液相色谱仪，记录峰面积，计算阿替新含量，结果阿替新
平均含量0.106%，RSD为1.45%，表明该方法重复性良好。
1.4.4　稳定性试验　取样品溶液，分别在0、1、2、4、
6、8小时，精密吸取5µl注入液相色谱仪，记录峰面积，结
果RSD为1.73%，表明样品溶液在8小时内稳定。
1.4.5　加样回收率试验　称取已知含量的榜嘎粉末5份，每
份约0.1g，精密称定，分别加入一定量的对照品，按上述重
（下转第190页）
表1 加样回收率测定结果
编号 已知含量（mg） 对照品加入量（mg） 测定值（mg） 回收率（%） 平均回收率（%） RSD（%）
1 0.078 0.08 0.156 97.44
99.238 1.477
2 0.079 0.08 0.158 98.73
3 0.077 0.08 0.158 101.30
4 0.078 0.08 0.157 98.72
5 0.079 0.08 0.159 100.00
表2 样品测定结果
样品产地 含量（%）　阿替新　　　　 异叶乌头碱 样品产地
含量（%）
阿替新　　　　异叶乌头碱
阿坝州马尔康县 0.079　　　　　　0.063 阿坝州黑水县 0.084　　　　　0.066
阿坝州红原县 0.069　　　　　　0.074 阿坝州阿坝县 0.077　　　　　0.071
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大相径庭。但通过对比笔者观察到玉某在“招魂”前后的
表情，和询问“招魂”的结果，表明它还确实有效果，2009
年4月18日，笔者在傣族集体舞的现场，发现玉某也在跳舞
的人群中，于是再次询问其是否仍感觉焦虑、恐惧，其回
答是否定的。继而问道是否与“招魂”有关？玉某笑着回
答：“傣家医病就是这样（“招魂”）医的。而且（“招
魂”）是有用的。
据150份调查量表统计，曾参与过“招魂”仪式的人为
99.3%，有过“招魂”经历的为74%。认为“招魂”确实有
效的为82%。
这说明在现代科学、医学已普及的傣族村寨里，“招魂”
等类似的宗教活动在治疗疾病方面还是占有一定比例的。
并且傣族群众觉得这些宗教方法是有效的。
大多数宗教治疗，是通过宗教本身的神秘性，及一些超
自然的无法解释的现象，通过不断的给被治疗者心理暗示，
最终达到治疗的目的。如蒙古的萨满教治疗。通常的宗教治
疗都需要有一个严肃的环境，并且以宗教的神圣性及不可
侵犯性做为前提。傣族虽然全民信仰南传上座部佛教，然
而他们所信仰的是傣族化的佛教，是夹杂在傣族原始宗教
信仰当中的佛教，这种傣化的佛教更贴近生活，更符合人
性。因此严肃性和神圣性相对弱些，但其心理疗效并没有
减弱，因为傣族“招魂”这个宗教仪式，之所以能治疗心
理障碍，除暗示疗法外，尚有其他的疗法加入，这样不仅
弥补了暗示的不足，甚至还超过了单纯的暗示疗法。
2　“招魂”的心理治疗解读
2.1　“招魂”中的心理暗示疗法：
暗示疗法就是病人不经过逻辑判断，自觉地接受医生灌
输给他的观念而取得治疗效果的一种方法。也就是医生利
用自己身份的权威性，施展语言的或非语言的手段，使求
治者顺从，不作任何考虑地接受医生的意见，从而达到某
种治疗目的的一种心理治疗方法。巴甫洛夫曾说：“暗示
乃是人类最简单、最典型的条件反射。”[3]所以暗示疗法
适用于所有人，只是因人的受暗示性不同，而疗效不同。大
量研究表明，宗教徒的暗示感受性高于非信仰者，[4]在招魂
仪式中，“波占”通过自身的言语、表情、行为，给了被招
魂者一个超自然力量的暗示，这样强化了来自超自然的支持
感，减弱了被招魂者的心理压力。医学人类学研究认为，
一种医疗体系被认为有效，可能取决于它的安慰剂效应。就
是说，患者经过治疗后病情缓解或痊愈。医生给病人开了一
种药并告诉他，这是一种特效药，如果病人完全相信那是特
效药，这种心理作用可使免疫系统功能增强，病人可能真
的觉得症状减轻，最后恢复了健康。[5]傣族宗教治疗也是这
样，信则有，不信则无。这可能就是为什么招魂能治病的
原因。
2.2　“招魂”中的支持疗法：
支持性心理治疗又称支持疗法、一般性心理治疗，旨
在加强病人对精神应激的防御能力，帮助病人控制混乱的
思想和感情，重建心理平衡。[6]傣族人并不懂什么是支持疗
法，但傣族素来就有集体观念，这和傣族的道德教育分不
开，寨子里任何一个人陷入了逆境，其他人都会尽自己的能
力来帮助他度过难关，他们认真倾听被招魂者的叙述，使
被招魂者感觉到自己并不是孤立的，有很多人十分关注她的
痛苦，这种集体的关心，极大的鼓舞着她，让她有战胜困难
的勇气和信心。而且在他们面前，可以尽情的倾诉，疏泄了
郁闷的情绪，使得心情放松。参与“招魂”的人则通过给被
招魂者拴线，沾米饭等行为，及语言、表情，表达自己对被
招魂者的鼓励和支持。傣族的支持疗法是集体行为，是集体
对单一个体的支持，因此，这种强大的群体支持对个体心
理产生的效果也是显著的。
2.3　“招魂”中的当事人为中心疗法：
当事人为中心疗法认为，有效的咨询在于，促使当事
人在明确构成的自由许可的关系之下了解自己，朝向新的
方向积极迈进。据此，治疗所使用的技术，都是为朝向发
展自由接纳的关系、发展积极的自我辅导的行为服务。当事
人中心疗法并不认为治疗者如果帮助当事人解决问题将有一
定的结果，而是更重视个人的更大的自主性与整合性。治疗
焦点在于个人，而非问题，在于帮助个人成长，而非解决一
个特殊的问题，认为如果个人能整合地、以更自主、更负责
而更有系统的方法去处理当前问题，则将会用同样的方法去
处理新的将来的问题。为达到上述的目的，治疗者必须努力
创造一种使当事人从心理上无条件地接受自己的气氛，向当
事人说明他理解当事人对外界的知觉，并能站在当事人的
角度来看问题，同时表明对当事人的关怀、温情和接纳。[7]
“招魂”仪式中，不管“招魂”的原因是多么荒诞，参与
“招魂”的群众都表现出关怀、理解、接纳。他们的身份与
被招魂者的身份平等，这样就更容易站在被招魂者的立场来
看待问题，因此表现出的关心、支持都是发自内心的。被
招魂者能感受到来自集体真诚的支持，种种的压力与紧张
情绪也就被这种支持驱散了。
“招魂”仪式和大多数宗教治疗一样，它仍是一种“巫”、
“医”的结合体，也是一个多种心理疗法的整合体，随着
现代教育在傣族居住区的普及，很多傣族同胞已能用现在较
为科学的观点来认识世界，来指导生活。但是传统的宗教活
动仍然在傣族的社会中占有者相当重要的位置，这些宗教的
活动以其在现实生活中实实在在的作用，让傣族的百姓真真
切切的感受到了它的效果。对于傣族的老百姓来说，符不符
合现代科学的标准不重要，结果是怎样才是他们关心的。
参考文献
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（上接第188页）
复性方法测定阿替新含量，计算加样回收率，结果见表1。
1.5　样品测定
按1.3.2项下方法制备样品溶液后，按上述重复性项下
方法测定阿替新、异叶乌头碱含量，结果见表2。
2　讨论与结论
由于关于阿替新与异叶乌头碱的研究较少，缺少参考
文献，本实验参照其同属植物乌头的主要成分乌头碱的样
品处理方法及色谱条件[1,2]，得到了较好的提取率和色谱分
离。紫外光谱吸收图中显示该两种化合物的最大吸收均接近
230nm，故选择230nm为检测波长。测量结果表明,不同产地
的榜嘎药材中阿替新与异叶乌头碱含量差别不大。榜嘎药材
化学成分和含量测定的研究较少，由于资源有限，本实验只
测定了其中的两种成分，建议今后加强该方面研究。
参考文献
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