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农业考古 2015·1
梓树、楸树的考古发现及其文化刍议
王树芝 赵志军 冯广平
摘要:随着植物考古的广泛开展，越来越多的考古遗址出土梓树属木材，从而为我们认识梓树属树木的
利用及其文化的研究提供了第一手材料。文章结合古文献中梓树、楸树的记载，详细地阐述了二者的利用和
文化内涵，对现今二者的合理开发和利用、丰富的文化传承具有现实意义。
关键词:梓树;楸树;考古发现;树木文化
中图分类号:K207 文献标识码:A 文章编号:1006 － 2335(2015)01 － 0218 － 06
王树芝，女，中国社会科学院考古研究所研究员，研究方向为植物考古; 赵志军，男，中国社会科学院考古研究所研究
员，研究方向为植物考古;冯广平，男，北京市自然博物馆研究员，研究方向为植物学。
树木为人类提供食物、木材、能源、医药以
及其它产品，除此之外树木还提供人类赖以生
存的生活环境。先民与树木、森林朝夕相伴，积
累了丰富的树木利用经验，逐渐形成与树木有
关的思想、传统、制度、情感、崇拜等的树木文
化。随着植物考古的广泛开展，越来越多的考古
遗址出土梓树属木材，从而为我们认识梓树属
树木的利用及其传统文化的研究提供了第一手
材料。梓树、楸树是中国传统文化的重要载体，
承载着丰富的文化内涵，是中国树木文化的重
要组成部分。
翻检古代典籍，关于梓树、楸树，有两种观
点，一种观点认为二者是指同一种树，如五代徐
锴《说文解字篆韵谱》“梓，楸也。”[ 1 ](卷三 P30)，清代
桂馥《说文解字义证》:解“楸”曰:“楸，梓也。”[ 2 ]
(卷一六 P891)另一种观点则认为梓树、楸树是两种
树。如唐代陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷上 :
“楸之疏理白色而生子者为梓。”[ 3 ](卷上 P5)南北朝
贾思勰《齐民要术》:“然则楸、梓二木，相类者
也。白色有角者名为梓。”[ 4 ](卷五 P56)认为结实的为
梓树，不结实的为楸树。然而，从生物学特性看，
这种说法是不完全正确的，楸树也可结实。楸树
是异花植物(或异株授粉植物)，单株或来自同
一母本的无性系生长在一起，由于自花的不亲
和性，往往开花不结实，如果二株实生树或不同
无性系的单株生长在一起，经过昆虫传粉，便能
结实 [ 5 ](P 586)。因此，二者的区分，不应该从结实
与否来区分。李朝虹考察古代典籍后从梓木、楸
木得名、栽培方法、用途及文化意蕴多个方面进
行了考证，认为古时梓树和楸树是两种不同的
树 [ 6 ]。
其实，从植物学特征很容易区分梓树和楸
树。梓树的叶片为宽卵形或圆卵形，叶子大，叶
背脉腋处有黑斑且多，楸树的叶片为三角状卵
形至宽卵状椭圆形，叶背叶基处有2 － 3黑斑;梓
树花冠淡黄色，楸树的花冠白色，内有紫色斑
点; 梓树为圆锥花序，楸树为伞房状的总状花
序。因此，现代植物分类学认为二者分别属于紫
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葳科梓树属的两个种，学名分别是梓树 ( Catalpa
ovata )和楸树 ( Catalpa bungei ) [ 7 ](卷六九 P13 － 17)(图
1)。梓树又名大叶梧桐、假梧桐、梓白树、黄花
楸、木角豆、豇豆树等。在东北俗称法国臭梧桐，
河南俗称花楸、河楸，湖南称水桐 [ 8 ]。
楸树在河南又名金丝楸、梓桐;山东又名金
丝楸、金楸 [ 5 ] (P 586)。
梓树属为落叶乔木，我国分布有6种，梓树
(Catalpa ovata)、楸 树 (Catalpa bungei)、藏 楸
(Catalpa tibetica)、黄金树(Catalpa speciosa)、滇
楸(Catalpa fargesii)和灰楸 ( Catalpa fargesii )。古
籍中为“梓”“楸”“萩”“?”等名皆为梓属的异
名。
系统分析梓树、楸树的考古出土资料和典
籍记载后发现，古人不仅对梓树、楸树的利用历
史悠久，积累了丰富的经验，而且，一些古文献
记载还折射出梓树、楸树的古文化内涵。
一、用梓木、楸木制作棺椁
古代先民为了最大限度地保存其尸体，不
仅重视棺椁的使用重数、棺椁大小、色彩，而且
非常重视棺椁的材质。《春秋左传正义》唐代孔
颖达疏引郑玄注:“凡棺用能湿之物，梓?能湿，
故里法尚之。”[ 9 ] ( P1244 )梓木不仅是一种优质棺材，
而且是墓主人身份等级的标志 [ 10 ]。
这是因为梓木材质优良，纹理通直，不翘不
裂，耐腐耐湿，抗蚁蛀。木材含有抗菌作用的化
学成分对羟基苯甲酸 [ 11 ]。”宋代陆佃《埤雅·释
木》载:“今呼牡丹谓之花王，梓为木王，盖木莫
良于梓。”[ 12 ](卷一四 P 92)后魏贾思勰著《齐民要术》
中述说楸木的用途时写道:“车板、盘合、乐器，
所在任用。以为棺材，胜于松、柏。”[ 4 ](卷五 P56)西晋
张华著《博物志》有记载:“广州西南接交州数
郡，桂林、晋兴、宁浦间人有病将死，便有飞虫大
如小麦，或云有甲，尝伺病者，在舍上，候人气
绝。来食亡者，虽复扑杀有斗斛，而来者如风雨，
前后相寻续，不可断截，肌肉都尽，唯余骨在，便
去尽。贫家无相缠者，或殡殓不时，皆受此弊。有
物力者，则以衣服布帛五六重裹亡者。此虫恶梓
木气，即以板鄣防左右，并以作器，此虫便不敢
近也。”[ 13 ](卷二 P10 － 11)
棺椁的使用，早在先秦时期便已强烈地显
示了贵贱的等级差异和阶级性。如天子亲身的
棺叫瞗，以水牛、兕牛革蒙在棺木四周; 第二重
叫?，用椴木制成; 最外面的两层都用梓木，内
层称属，外层叫大棺 [ 14 ](P398 － 452)。南北朝萧统《六
臣注文选》“风俗通曰:‘梓宫者，礼，天子敛以梓
器。’”[ 15 ](P1857)汉代班固撰《汉书》载光奏言:“成
帝崩，未幸梓宫。”[ 16 ](卷九七下 P1514)南北朝范晔撰
《后汉书》载:“安帝崩，北乡侯立济阴王以废黜，
不得上殿亲临梓宫，悲号不食，内外群僚莫不哀
之。”[ 17 ](卷六 P91)西汉时期，皇帝、皇后、诸侯王及
夫人可用梓宫。《后汉书》“霍光薨，宣帝遣太中
大夫侍，赐玉衣梓宫、便房、黄肠题凑……”[ 17 ](卷
一六 P225)南北朝萧统编《文选》“秋九月朔日，敬皇
后梓宫，启自先茔，将?于某陵。”[ 18 ](卷五八 P1283)
除了棺椁外，墓门、灵床及其部件也用梓
木。汉代班固撰《汉书》载:“元帝初元四年，皇后
曾祖父济南东平陵王伯墓门梓柱卒生枝叶，上
出屋。”[ 16 ](卷二七中之下 P385)可见，汉代墓门多设梓
柱。由于以前我们很少取门柱木材鉴定，不知这
是否普遍现象。不过，时代为西汉武帝元狩五年
至东汉光武帝建武十三年的湖南望城风篷岭汉
墓，椁室题凑南门两扇门扉为梓木，而椁室枕
图 1 梓树(上)和楸树(下)的叶子和花
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木、底板、墙板、立柱、顶板却为楠木; 安徽六安
双墩一号汉墓椁门为梓树属，而三重提凑门为
栎木。高邮山二号汉墓为历王胥的夫人墓，棺柩
架为楸木，北京大葆台汉墓云纹漆床为楸木，六
安双墩一号墓灵床部件为梓木。
梓木不仅与埋藏设施有关，而且，墓地常植
梓树。汉司马迁撰《史记》:“(伍子胥 )将死，曰:
‘树吾墓上以梓，令可为器。’”[ 19 ](卷三一 P418)
梓木还是一种社木，代表神圣不可侵犯的
土地之神。如清简朝亮撰《尚书集注述疏》:大社
唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯
槐。”[ 20 ](卷三二 P836)
二、用梓木、楸木制作乐器
我国素有礼乐之邦的美誉。乐器是古代人
类物质财富以及社会地位的象征，也是宝贵的
传统文化资源。乐器对材质的要求很高。
瑟是一种弹奏板箱体弦鸣乐器。湖北枣阳
九连墩1号楚墓采集的3件瑟木样，经木材鉴定
为梓树属(Catalpa sp．)[ 21 ]，曾侯乙墓出土了12件
瑟，其中10件是用整木雕琢，通体髹漆彩绘，色
泽艳丽，木材经鉴定为梓木。半拼半琢的瑟为长
方体，木料也为梓木 [ 22 ]。六安双墩1号汉墓出土1
件瑟，经过我们鉴定，瑟面板木材属于梓树属。
笙是一种自由簧编管气鸣乐器。在九连墩1
号墓中采集5件笙部件，在2号墓中采集7件笙部
件，共12件，经鉴定，吹管都为梓木，笙斗既有长
柄葫芦的，又有梓木的 [ 23 ]。
曾侯乙墓、九连墩楚墓和六安双墩1号汉墓
出土的瑟，九连墩楚墓出土的笙只所以选用梓
木，是因为梓木纹理紧密、干缩性小、尺寸稳定、
坚硬而沉重，有很好的音声性能。不仅使瑟体牢
固不易变形，更重要的是能使面板的发音得到
良好反射和回响。
文献也记载梓木是制作乐器的好材料。如清
代张宗法撰《三农纪》赞梓木“取材为器，其音清
和”[ 24 ](卷七 P206)。汉代毛亨传《毛诗注疏》:“树之榛
栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”[ 25 ](P188)元代脱脱撰《宋
史》:“夔乃定瑟之制:桐为背，梓为腹。”[ 26 ](卷一四二
《乐志》P1502)古人制琴以泡桐属的木材做面板，梓树
属的木材做背板，故云“桐天梓地”。宋代陈?撰
《乐书》:“昔魏文帝曰:“‘斩泗滨之梓以为筝。’则
梓之为木，非特以为琴瑟，亦用之为筝者矣。”[ 27 ]
(卷一四七 P396 － 397)宋代欧阳修撰《新唐书·礼乐志》:
“《高丽伎》，有弹筝、萩筝、凤首箜篌、卧箜篌、竖
箜篌、琵琶，以蛇皮为槽，厚寸余，有鳞甲，楸木为
面，象牙为捍拨，画国王形。”[28 ](卷二一 P202)
三、用梓木、楸木制作生活用器、木雕、工具
等
酒器要求木材富于侵填体而又坚实。一般
侵填体丰富的树种，天然耐久性较高，也耐水
湿。梓木侵填体丰富，九连墩楚墓古代盛酒器皿
卮，祭祀时舀酒用的工具瓒用的是梓木。
梓木木材无翘曲和开裂现象，尺寸性稳定，
切削容易，切面光滑，是制造盆箱盒的好材料。
如六安双墩一号汉墓漆碟(回廊)、漆器奁盖(回
廊); 秦始皇陵一号兵马俑坑G9内两辆车的笼
?都是梓木 [ 29 ]。
古人用梓木制作木椎。根据马王堆帛书《五
十二病方·牝痔》:“牝痔之有数窍，蛲白徙道出
者方:先道以滑夏铤，令血出。”“滑夏铤”乃润滑
之楸木椎，以之穿孔，导血使出，道读为导 [ 30 ]。
古人用楸木制作棋、秤。明代李时珍《本草
纲目·木部》曰:“其木湿时脆，燥则坚，故谓之
良材，宜作棋、秤。”[ 31 ](卷三五上 P1444)五代至北宋天
禧元年 ( 1017 )苏州瑞光寺塔真珍舍利宝幢须弥
坐的底座为楸木 [ 32 ]。
四、用梓木、楸木建造桥梁、船舶和楼宇
桥是架空的道路。清代段玉裁撰《说文解字
注》:“梁之字，用木跨水，则今之桥也。”[ 33 ](卷六上篇
P450)说明桥是指架木于水面上的通道。一般来说
作为桥梁、船舶和建筑的树木树体高大、通直，
木材具有耐水湿、耐腐朽、胀缩性小、抗压以及
抗弯曲强度大等特点。如陕西渭桥遗址厨城门
一号桥，汉长安城?水古桥 [ 34 ]，西安西郊汉代木
桥桥桩为梓木 [ 35 ]。
宋代欧阳修撰《新唐书》:“夫构大厦，济巨
川，必择文梓、??。若亟毁而败，则是庇朽木，
乘胶船也。”[ 28 ] (卷一一六列传 P1061)清代董诰《全唐
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文》:“今则聚力于三农之隙，求材于千仞之林。
获楠梓而皆良，招郢匠而毕集。是用拓开基址，
高建栋梁。”[ 36 ](卷八六八 P9082)
中国江南三大名楼之一岳阳楼，建筑精巧
雄伟，是中国古建筑中的瑰宝，自古有“洞庭天
下水，岳阳天下楼”之誉。岳阳楼的建筑很有特
色。其外是12根梓木檐柱，顶起飞檐。
五、梓树的皮、实和楸树的叶可治病
梓树和楸树是名贵的中草药。梓树的皮 (梓
白皮 )具有清热、解毒、杀虫等功效，明代王肯堂
撰《证治准绳》:“梓白皮气寒味苦、无毒、主热
毒，去二虫。”[ 37 ](卷五三 P1539)梓实有利尿消肿作用，
可治慢性肾炎。楸叶可治多种疾病，特别是治疗
痈疽及冻疮，效果甚佳。如唐代王焘《外台秘
要》:“又有患痈破下脓讫，著兑药塞疮孔，乃疮
痛，烦闷困极。有人为去兑药，以楸叶十重，以布
帛裹，缓急得所，日再、三易之，痛闷即止。此法
大良无比，胜于众法，贴此主痈疽溃后，及冻疮
有刺不出，甚良。冬无楸叶，当早收之。”[ 38 ](卷三七
P1082)南北朝贾思勰撰《齐民要术》:“西方种楸九
根，延年百病除。”[ 4 ] (卷五 P56)
六、梓树、楸树是行道树和园林观赏树种
梓树、楸树原产中国，分布广。梓树叶大荫
浓，树姿挺秀，春夏花满枝，秋季蒴果下垂如簪，
是理想的行道树和园林观赏树种。楸树树姿雄
伟，干直圆满，叶荫浓，花美观。宋代陆佃《埤
雅》:“楸，美木也。……茎干乔耸凌云，华高可
爱。至秋垂条如线，俗谓之楸线。”[ 12 ](卷一四 P 89)唐
代欧阳询《艺文类聚》:“植榆楸以成列，插垂柳
之差差。”[ 39 ](卷六三 P862)南北朝萧统编《六臣注文
选》:“古人种楸于道，故曰‘长楸’”[ 15 ](P887)。明代
冯惟讷《古诗纪》:“西接长楸道，南望小平津。”
[ 40 ](卷八十大梁第七 P610)楸树的花还能提取芳香油，楸
树能抗二氧化硫，氯气等有毒气体，并有较强的
吸滞灰尘和粉尘的能力 [ 41 ]。
七、梓树、楸树的文化内涵
一般来说，越是人们赖以生存的事物，越受
到人们的崇拜。梓树、楸树分布较广，不但树体
优美、用途广泛，而且还承载着文化内涵。正是
这些原因，梓木、楸木，原本是自在之物，由于其
形态、特征及材质逐步被人们所认识，因而它们
与人们的生产、生活，甚至思想观念之间的联系
越来越紧密，并由原来单纯的树木演变为多彩
的文化现象，其自身也就完成了由物质到文化
价值的转变。[ 42 ]
(一)古人以梓对地点命名
梓树分布较广，晋代郭璞撰《山海经传》大
尧之山多松柏，多梓桑 [ 43 ](P39)。正是由于其分布
广，古人多用梓对地方命名，如地处四川盆地西
北边缘丘陵向低山过渡地带的古蜀道南端的梓
潼县是以“东倚梓林，西枕潼水”而得名。再如，
四川省三台县，旧名梓州。
(二)古人对梓树有敬畏崇拜之情
一个传说是“梓潼树神”的传说。清代张澍
撰《蜀典》“夏禹欲造独木船，知梓潼县尼陈山有
梓木，径一丈二寸，令匠者伐之。树神为童子，不
服，禹责而伐之。”[ 44 ](卷三 P37)另一个传说是“大梓
牛神”，清代汪灏等编《广群芳谱》载:“秦文公造
长安宫，面四百里，南至终南山。山有梓树，大数
百围，荫宫中。公恶而伐之，连日不克。辄大风
雨，夜有鬼问梓树，树曰:‘岂奈吾何？’鬼曰:‘若
使三百人，披头，以丝绕树伐汝’树默然不应。明
日，人言于秦王，王依此言伐之。中有青牛逐之，
入澧水”(这里需要说明一下，文献中是“入澧
水”，是否是“入渭水”)。这些传说使人们不禁对
梓树产生敬畏崇拜之情。[ 45 ](P1117)
(三)古时梓树是一种命树
汉佚名撰《太平经》认为“人有命树”。[ 46 ](卷一
一二 P291)如《有过死谪作河梁诫》载:“人有命树，
生天土各过。其春生三月命树桑，夏生三月命树
枣李，秋生三月命梓梗，冬生三月命槐柏。此俗
人所属也。皆有主树之吏，命且欲尽，其树半生;
命尽枯落，主吏伐树，其人安从得活？欲长不死，
易改心志，传其树近天门，名曰长生。神吏主之，
皆洁静光泽，自生天之所，护神尊荣。”秋季出生
的人，梓树和梗树(是否?树)是其命树。
(四)古人常用“桑梓”、“梓里”来比喻故乡 [ 8 ]
南北朝萧统编《六臣注文选》:“永世克孝，
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怀桑梓焉;真人南巡，睹旧里焉”。[ 15 ](P123)在中国
人的心里，“桑梓”这个词有千斤重。如蔡文姬在
兵荒马乱之中被胡骑掳去，写出了千古绝唱《胡
笳十八拍》。她自弹自唱的诗句:“生仍冀得兮归
桑梓，逝世当埋骨兮长已矣……”流露出她对故
乡的情感。除了“桑梓”外，或用“梓里”来比喻故
乡，如清代曹寅编《全唐诗》《奉使封闽王归京
洛》:“此去愿言归梓里，预凭魂梦展维桑”[ 47 ](卷七
佰三 P4819)。清代万树撰《词律》《瑶台第一层》:“旧
山同梓里，荷月旦、久已平章 [ 48 ](卷十五 P1787)。
(五)古人常用“桑梓”表示恭敬
如宋代郑樵撰《通志·昆虫草木略第二木
类》中有这样的记载:“按《杂五行书》曰:‘舍西
种楸梓各五根，令子孙孝顺，所以人家多种于园
亭。’”[ 49 ](卷七六 P1781)汉代毛亨撰《毛诗》维桑与梓，
必恭敬止，父之所树已，尚不敢不恭敬 [ 50 ](卷一二
P141)。宋代朱熹撰《诗集传》云:“桑梓，二木。古者
五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食，具器用
者也。”[ 51 ](卷一二 P119)。它是父母所种，种于房前屋
后，时刻提醒后人要恭敬。“桥梓”即桥木与梓
木，比喻父子伦理。汉代符滕撰《尚书大传》: 西
周初周公子伯禽与康叔朝于成王，三见而三笞
之。康叔有骇色，乃见商子而问焉，商子曰:“南
山之阳有木焉，名桥……，桥者，父道也;南山之
阴有木焉，名梓……，梓者，子道也。桥木高而
仰，梓木低而俯”。二子明日复见，入门而趋，登
堂而跪，周公迎拂其首而劳之。[ 52 ](卷四 P58 － 59)。
(六)古人把制作器具的木工称为“梓人”，
进而引申为“为政之术”、“人才”
汉代孔安国传《尚书注疏》孔颖达疏:“梓，
木名，木之善者，治之宜精，因以为木之工匠之
名。”[ 53 ](附释音尚书注疏 P347)汉代郑玄注《周礼》:“攻木
之工，轮、舆、弓、庐、匠、车、梓……． 此七者，攻
木之工，官别名也。”[ 54 ](卷十一 P215)古代木工有7
类，其一为梓人，专造饮器、箭靶和钟磬的梁子，
后世亦称建筑工人为梓人。清代王鸣盛撰《尚书
后案》:“为政之术，如梓人治材为器，已劳力朴
治斫削，惟其当涂以漆，丹以朱而后成，以言教
化，亦须礼义然后治。”[ 55 ](卷一七《周书》P444)后来的史
传作品中也多有将梓木喻指人才者，如三国韦
昭注《国语韦氏解》:“晋卿不若楚，其大夫则贤，
其大夫皆卿材也，若杞、梓、皮革焉，楚实遗之。”
[ 56 ](卷十七 P163)
(七)古人常称刻板为“刻梓”，书籍刊印为
“付梓”
用梓木材作雕刻印书的木板。雕版用材要
求木质较硬，耐印率高，纤维细匀，吸墨与释墨
性均匀。而材质坚硬细腻的梓木很符合雕版用
材要求。清代朱彝尊撰《经义考》:“后唐以降，乃
有木板，昔以梓，今以梨，刊摹甚便。于是五经皆
有印本。”[ 57 ](卷二九三 P2521)元代钱惟善撰《江月松风
集文禄》:“侯欲广其传，思与学者共之，刊梓郡
庠，令余叙其首。”[ 58 ](P60)现今仍将书籍刊印称为
“付梓”。
综上所述，梓树、楸树是我国厚产的乡土树
种，有较高的实用价值、观赏价值和生态价值，
并承载着丰富的文化内涵。不仅是人们生产、生
活中的一种重要的物质资料，还是中国文化传
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[ 27 ](宋)陈?撰．乐书 [M ] ．清文渊阁四库全书本．
[28 ](宋)欧阳修撰．新唐书 [M]．清乾隆武英殿刻本．
[ 29 ]王树芝，许卫红，赵志军． 秦兵马俑一号坑笼
木炭分析的收获 [N ] ．中国文物报，2014 － 02 － 28．
[ 30 ]王辉 ． 秦器铭文丛考(续)[ J ] ． 考古与文物，
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[ 31 ](明)李时珍撰．本草纲目 [M ] ．清文渊阁四库全
书本．
[ 32 ]龚耀乾，李耀芬． 苏州瑞光寺塔真珍舍利宝幢
等木材的鉴定 [ J ] ．南林科技，1979，( 3 ) ．
[ 33 ](清)段玉裁撰．说文解字注 [M ] ．清嘉庆二十年
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[ 34 ]王树芝，王增林． 汉长安城?水古桥遗址发掘
报告 [ J ] ．考古学报，2012，( 3 ) ．
[ 35 ]冯德君，赵泾峰，王自力． 陕西三桥汉代木桥遗
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[36 ](清)董诰辑．全唐文 [M ] ．清嘉庆内府课本．
[ 37 ](明)王肯堂撰．证治准绳 [M] ．清文渊阁四库全
书本．
[38 ](唐)王焘．外台秘要 [M]．清文渊阁四库全书本．
[ 39 ](唐)欧阳询．艺文类聚 [M ] ．清文渊阁四库全书
本．
[ 40 ](明)冯惟讷撰．古诗纪 [M ] ．清文渊阁四库全书
本．
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[ 43 ](晋)郭璞撰．山海经传 [M ] ．四部丛刊景明成华
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[ 44 ](清)张澍撰． 蜀典 [M ] ． 清道光武威张氏安怀
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[45 ](清)汪灏等编．广群芳谱 [M]．佩文斋广群芳谱．
[ 46 ](汉)佚名撰．太平经 [M ] ．明正统道藏本．
[47 ](清)曹寅编．全唐诗 [M]．清文渊阁四库全书本．
[ 48 ](清)万树撰．词律 [M ] ．清文渊阁四库全书本．
[ 49 ](宋)郑樵撰．通志 [M ] ．清文渊阁四库全书本．
[ 50 ](汉)毛亨撰，(汉)郑玄笺，(唐)陆德明音义．毛
诗 [M] ．四部丛刊景宋本．
[51 ](宋)朱熹撰．诗集传 [M]．四部丛刊三编景宋本．
[ 52 ](汉)符滕撰，郑玄注，(清)陈寿祺校． 尚书大传
[M ] ．四部丛刊景清刻左海．
[ 53 ](汉)孔安国传，(唐)孔颖达疏． 尚书注疏 [M ] ．
清嘉庆二十年南昌府学刊札记注疏．
[ 54 ](汉)郑玄注，(唐)陆德明音义． 周礼 [M ] ． 四部
丛刊明翻宋岳氏本．
[ 55 ](清)王鸣盛撰．尚书后案 [M] ．清乾隆四十五年
礼堂刻本．
[ 56 ](三国)韦昭注．国语韦氏解 [M] ．士礼居丛书景
宋本．
[ 57 ](清)朱彝尊撰．经义考 [M ] ．清文渊阁四库全书
本．
[ 58 ](元)钱惟善撰．江月松风集文禄 [M ] ．清武林往
哲遗著本．
责任编辑:尧水根
梓树、楸树的考古发现及其文化刍议