全 文 ：鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化
对保育生物多样性的贡献?
满 良1 ,2 , 张新时1 , 3 , 苏日古嘎4
(1 北京师范大学资源学院 , 北京 100875; 2 内蒙古师范大学生命科学与技术学院 , 内蒙古 呼和浩特 010022;
3 中国科学院植物研究所 , 北京 100093 ; 4 北京师范大学生命科学学院 , 北京 100875)
摘要 : 结合民族生态学、文化人类学和样方调查方法 , 通过调查、访谈、搜集资料研究分析 , 评价了鄂尔
多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献。蒙古族敖包是受游牧文化保育的历史悠久
的、天然的、原始的自然保护区。在鄂尔多斯高原有 8 个敖包的蒙古名直接反映出优势植物群落特征。鄂
尔多斯蒙古族植物崇拜文化包括崇拜使用祭祀活动的植物 , 崇拜形状奇异、苍劲挺拔的乔木和崇拜寺庙附
近的树木等 3 个内容。蒙古族敖包文化和树木崇拜文化在保育生物多样性中起到积极作用 , 她是在运用现
代科学方法和技术进行生物多样性保育中值得发掘、研究和借鉴的传统生态文化。
关键词 : 蒙古族 ; 敖包文化 ; 植物崇拜文化 ; 生物多样性保育 ; 民族生态学 ; 鄂尔多斯高原
中图分类号 : Q 948 文献标识码 : A 文章编号 : 0253 - 2700 (2008) 03 - 360 - 11
Contribution of Mongolian O-Boo Culture and Plant Worshiping
Culture to Biodiversity Conservation in Ordos Plateau
Manliang
1 , 2
, ZHANG Xin-Shi
1 , 3
, Surguga
4
(1 Collegeof Resources Science and Technology, Beijing Normal University, Beijing 100875 , China;
2 Collegeof LifeScienceand Technology, Inner Mongolia Normal University, Huhhot 010022 , China;
3 Instituteof Botany, Chinese Academy of Sciences, Beijing 100093 , China;
4 Collegeof LifeSciences, Beijing Normal University, Beijing 100875 , China)
Abstract: Combining methods of ethnoecology, cultural anthropology and quadrat samplings, the study aims to evaluate
and analyse thecontribution of Mongolian O-Boo cultureand plantworshipingcultureto biodiversity conservation by means
of investigation, interview to informants and second-hand information collecting in Ordos Plateau . The Mongolian O-Boo
culture is conservingvegetation diversity and species diversity of grassland . Mongolian O-Boo is original and natural Nature
Reserve that benefit from the protection of Mongolian nomadic culture . The names of eight Mongolian names of O-Boo re-
flect the characteristics of original plant community in Ordos Plateau . Mongolian plant worshipingculture in Ordos Plateau
includesworshiping plants used for fete activities, worshipingodd, tall and straight arborswhich haveodd shape, worship-
ing trees nearby the temple . TheChinese Pine King ( Pinus tabulaeformis) which stands on loess hill in the east of Ordos
Plateau, remnantStiffleaf Juniper ( Juniperus rigid) community inAgui Templeand in U-xincounty, Shinyleaf Yellowhorn
( Xanthoceras sorbifolia) Open Forest in Genghis Khan′sMausoleum, Savin Juniper ( J uniperus sabina) community in Mu
Us sandy land are subject to conservation of Mongolian plantworshiping culture .
云 南 植 物 研 究 2008 , 30 (3) : 360～370
Acta Botanica Yunnanica DOI : 10 .3724?SP. J . 1143 .2008.07177
? ?基金项目 : 国家重点基础研究发展规划项目 ( 973 项目 ) No . G2000018600
收稿日期 : 2007 - 08 - 22 , 2007 - 10 - 31 接受发表
作者简介 : 满良 ( 1971 - ) 男 , 蒙古族 , 讲师 , 主要从事全球变化与陆地生态系统和民族生态学的研究。
E-mail : mlmongl@ ires. cn
Mongolian O-Boo culture and plant worshiping culture play a positive role in biodiversity conservation . Mongolian
OBoo cultureandplantworshipingculture aretraditional ecological culturewhichare worthyof exhumingand studying, and
the culturefor reference using modern scientific method to study biodiversity conservation .
Key words: Mongolian nationality; O-Boo culture; Plant worshipingculture; Conservation of biodiversity; Ethnoecology;
Ordos Plateau
生物多样性保育是国际社会关注的全球环
境问题之一 ( Wilson and Francis, 1988 ) , 国际社
会正在采取积极行动 , 以寻求人类社会与自然环
境协调发展的各种途径。民族生态学的观点、理
论和方法在保护生态环境、解决生物多样性危
机、满足人类持续利用生物资源方面起到的积极
作用越来越受到国内外社会科学家和自然科学家
的高度重视和关注 ( 陈三阳等 , 1993; 张新时 ,
1995; 许再富和刘宏茂 , 1995b; McNeely, 1995;
Rao, 1996; 刘爱忠和龙春林 , 1999; 王建华等 ,
2000; 裴盛基 , 2004) , 同时已被写入 1992 年 6 月
在巴西召开的“联合国环境与发展大会”上所签
署的“21 世纪议程”。
1954 年美国科学家 Harold Conklin 首先提出
民族生态学的概念 ( Conklin, 1954 )。民族生态
学是研究过去和现在的人类社会同他们的生物和
非生物环境之间相互关系的一门科学 ( Mahesh-
wari , 1983; 裴盛基 , 2004 )。民族生态学的研究
内容包括原住民传统文化对生物多样性、生态环
境、生物资源的认识以及影响自然环境的特殊方
式、生态规律 ( 牛峰 , 1999; 龙春林和裴盛基 ,
2003)。文化多样性与生物多样性是相互依存、
共同促进的 ( McNeely, 1993 , 2000; Glowka 等 ,
1994; 许再富和刘宏茂 , 1995a; 裴盛基 , 2002 )。
民族生态学的研究工作在我国刚刚起步 , 整体的
研究工作很少 , 但相近学科之一的民族植物学自
1982 年到现在 , 在西南山区和内蒙古高原的研
究工作较多 ( 哈斯巴根 , 2002) 。
少数民族的传统文化和生产活动 , 对生物多
样性的保育和利用起着积极的作用 ( Desmann,
1990; 龙春林等 , 1999a, b)。但目前对于这些知
识的研究进行的很少 ( 裴盛基 , 2004) 。
勤劳智慧的蒙古族在蒙古高原长期从事畜牧
业的生活和生产实践中 , 与草原生态环境和谐相
处 , 积累了非常丰富的利用和保育草原生态环境
及其植物资源的宝贵经验和传统知识 , 为草原生
态系统的稳定、持续发展和保育生物多样性做出
了贡献 ( 陈山 , 1984; 陈山和萨仁格日勒 , 1985;
陈山等 , 2000; 陈山和田瑞林 , 2001 )。蒙古民族
文化与草原生态环境非常和谐 : 蒙古族居住的是
不动土的蒙古包 , 传统交通工具是对草原压力极
小的、白桦 ( Betula platyphylla Suk) 木材大轮
“勒勒车”, 随着畜群采集并撒播优良牧草草籽对
天然草场进行改良的优良传统文化 , 主张多利用
植物地上部分的传统文化 , 严格规定狩猎时间和
放生雌性猎物或幼小猎物的传统文化等传统生态
文化对草原生态环境的保育起过重要作用 ( 陈山
等 , 1996 , 2002; 陈山和田瑞林 , 2001。蒙古族敖
包文化和树木崇拜文化是生物多样性保育和草原
生态系统稳定持续发展中起到重要作用的生态文
化 (满良等 , 2007 )。恩惠于蒙古族传统文化而
得到保留的古树是研究气候变化、环境演变的
“活字典” ( 哈斯巴根 , 2002) 。
“天苍苍 , 野茫茫 , 风吹草低见牛羊”是昔
日的我国北方草原雄伟景观和生态环境的概括。
鄂尔多斯高原历经数千年的不合理开发、利用 ,
已经成为我国主要的荒漠化中心 , 对生物多样性
构成巨大的威胁。解放初期在鄂尔多斯高原普遍
分布的一些珍贵物种现已迅速消失 ( 陈昌笃 ,
1983; 陈旭东等 , 1995 )。鄂尔多斯高原蕴藏着深
厚的蒙古族文化历史底蕴 , 而且鄂尔多斯草原文
化具有独特的区域特色。本文以敖包文化和树木
崇拜文化为例研究鄂尔多斯蒙古族民族生态学对
生物多样性的贡献 , 揭示生物多样性的保育和持
续利用中重视民族传统文化的重要性。
1 研究地区概况和民族文化环境
1 .1 研究地区自然环境概况
鄂尔多斯高原位于 37°18′～ 40°52′N, 106°
30′～111°28′E , 处在黄河大拐弯以南、长城以
北 (董光荣等 , 1983 ) , 是黄土高原的最北端 ,
属于广义蒙古高原的一部分 (Grubov, 1999)。鄂
1633 期 满 良等 : 鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献
尔多斯高原包括内蒙古自治区鄂尔多斯市全境、
乌海市黄河以东地区 , 陕西省榆林市府谷、神
木、榆林、横山、靖边、定边北部以及宁夏回族
自治区盐池、灵武北部和陶乐东部地区。
鄂尔多斯高原地处中高纬度地带 , 是一个多
层次、复杂的生态过渡带 ( ecotone) ( 张新时 ,
1994; 陈旭东等 , 1999 )。高原起伏比较和缓 , 海
拔 1 500～2 000 m; 西北部地势较高 , 东南部地
势较低 ; 北部沿着黄河南岸是流动沙丘居多的库
布齐沙漠 , 东部为黄土丘陵 , 南部和东南部有因
人为因素为主所造成的毛乌素沙地 , 西南部的河
东沙地。土壤与植被相应 , 以草原土———栗钙
土、棕钙土为主 , 东南部为黑垆土 , 西南角为灰
钙土 , 西北和西部有小面积的灰漠土 ; 还有非地
带性的草甸土、盐碱土的发育。西部干燥度为
2 .0～2 .8 , 东部减为 1 .6～2 .0 ; 年均温度 5 .5～
8 .0℃ , 由东往西递增 ; 年降水量 180～450 mm,
由东部向西部递减 ; 年蒸发量 2 200～2 600 mm,
为年降水量的 8 .4 倍 , 由东南往西北递增 ; ≥
10℃积温为 2 470～3 400℃ , 无霜期 129～162 d,
基本上为大陆性较强的温带季风气候。
自西北往东南 , 鄂尔多斯高原依次出现草原
化荒漠带、荒漠化草原带、典型草原带和森林草
原带等地带性植被 ( 李博和牛建明 , 1990 )。地
带性植被以草原和草原化荒漠为主 , 代表性群系
有沙 冬青 荒漠 ( Form . Ammopiptanthus mongoli-
cus)、半日花荒漠 (Form . Helianthemum soongori-
cum)、绵刺 荒漠 ( Form . Potaninia mongolica )、
四合木荒漠 ( Form . Tetraena mongolica)、垫状锦
鸡儿荒漠 ( Form . Caragana tibetica)、红砂荒漠
( Form . Reaumuria soongarica )、 长 芒 草 草 原
(Form . Stipa bungeana )、百 里 香 草 原 ( Form .
Thymus mongolicus)、冷蒿草原 ( Form . Artemisia
frigida) , 东南部黄土丘陵发育着残遗的杜松林
(Form . J uniperus rigida)。隐域性植被也有较好的
发育 , 以沙地植被和盐生植被为主 , 主要代表有
黑沙蒿群落 ( Form . Artemisia ordosica)、沙地柏
群落 ( Form . J uniperus sabina) , 以及其他盐生植
被。在鄂尔多斯高原西部也发育着白 刺荒漠
(Form . Nitraria tangutorum) 和梭梭荒漠 ( Form .
Haloxylon ammodendron) 等两个 典型荒 漠群 落
(中国科学院内蒙古宁夏综合考察队 , 1985)。
鄂尔多斯高原是我国半干旱地区一个相当独
立的自然单元 (史培军 , 1991) , 是一个古老的
干旱地区的生物多样性中心的一部分 ( 朱宗元
等 , 1999)。高度复杂的生态系统为生物多样性
的形成和发展奠定了基础 ( 陈旭东等 , 1995 )。
鄂尔多斯高原植物种类组成也较为丰富 , 分布着
85 科 296 属 613 种维管束植物 ; 兽类动物 6 目 13
科 34 属 40 种 ; 鸟类 12 目 22 科 65 种 ( 赵肯堂 ,
1982; 张永让等 , 1983; 刘书润 , 1990) 。
1 .2 研究地区文化环境和鄂尔多斯蒙古族
鄂尔多斯高原是人类的发祥地之一 , 以其
35000 年前萨拉乌苏河 (Xir-Oson Gool) 流域创造
的“鄂尔多斯文化”和特殊的地理位置驰名中
外。蒙古语“Ordos”的词干“Ordo”意为“宫
帐”, 源于突厥语 ; “s”为蒙古语表示复数的词
尾 , 与词干合起来就是“Ordos”指“多数宫帐”
(内蒙古自治区地名办公室 , 1987; 杨勇 , 2000 )。
自秦朝开始 , 鄂尔多斯高原成了中原农耕文化与
北方游牧文化进行交流、融合的平台 , 是匈奴、
鲜卑、乌桓、西羌等诸多北方少数民族和蒙古族
创造、发展游牧文化的舞台。公元 1271 年 , 忽
必烈建立元朝后 , 大批蒙古族牧民进入鄂尔多斯
高原定居游牧。15 世纪 , 蒙古鄂尔多斯部落进
驻河套地区之后 , 便把蒙古族文化的精华带入了
鄂尔多斯地区 , 并根植于此地。同时 , 蒙古族文
化又与已有的其他多民族文化相互融合 , 逐步形
成了独具特色的鄂尔多斯草原文化 ( 傅万有和王
文元 , 2003) 。
鄂尔多斯蒙古人的祖先是 13 世纪蒙古族卫
拉特 (Oirad) 部落和兀良哈 ( Oriyanghai ) 部落
的一部分人。14 世纪西迁到阿勒泰、伊犁、准
噶尔盆地游牧。也先汗时期 , 一部分人南迁至贺
兰山 - 阴山 (Alshan Oo-la～Moni Oo-la)、黄河一
带游牧 , 公元 1457～1464 年 , 徙居河套内游牧。
公元 1546 年 , 明朝将长城以北的地方退让给了
这批负责护卫、迁移和祭奠成吉思汗“八白室
( Nai-man Qa-gan Ordo)”的南迁之卫拉特部落
和兀良哈部落后裔。 这批蒙古族卫拉特部落
和兀良哈部落后裔为主体形成了一个新的蒙古
部落———鄂尔多斯蒙古人 , 河套地区也便成了鄂
尔多斯蒙古人固定的游牧地 ( 赛音吉日格拉 ,
1994)。
263 云 南 植 物 研 究 30 卷
2 研究方法
根据自然环境条件和农业经济格局特点 , 调查、访
谈、搜集文化多样性资料的地点集中在鄂尔多斯高原中
部、西部和西北部牧业地区的伊金霍洛旗、鄂托克前
旗、鄂托克旗、杭锦旗和乌审旗等蒙古族牧民集中地
区。
2 .1 研究方法
采用民族生态学、文化人类学和样方调查研究相结
合的方法 , 获得第一手资料。
2 .2 实地调查、搜集资料
(1) 搜集文化多样性资料 应用“5W + 1H”提问
法 , 采用随机访谈 (open-ended interviews)、关键人物访
谈 ( key informants interview)、半结构访谈 (semi-structured
interviews) 方法 , 共访谈 75 人 (牧民、医生、喇嘛占
优 , 以 50～80 岁的人群为主 , 年龄在 15～93 岁)。
(2) 植物群落研究 采集访谈的证据标本 ; 选择关
键或代表地区进行样方调查。
2 .3 文献研究
(1) 文化人类学资料 查阅鄂尔多斯蒙古族历史、文
化、生产、生活、习俗等有关的各种文献资料 , 搜集鄂尔
多斯蒙古族更多的和更悠久的生态学传统知识的资料。
(2) 植被资料 查阅鄂尔多斯高原不同时期植被特征
资料 , 搜集和分析关键或代表地区各种群落样方数据。
2 .4 室内分析、研究和评价
整理、分析搜集到的第一手文化多样性资料和样方
数据 , 进行文化多样性和生物多样性相互作用的生态学
评价和总结。
3 研究结果
3 .1 鄂尔多斯蒙古族敖包文化和生物多样性
敖包是蒙古高原及其毗邻地区草原上经常见
到的独特的景观之一 , 从古代到现代游览、参观
或考察过蒙古高原的人都有关于敖包的深刻印
象。
“敖包”是蒙古语的音译 ( 宝贵贞 , 2007 ) ,
意为“土包或堆砌物” (唐吉思 , 2002) 。敖包是
筑在草原上地势较高处 , 如丘陵、山峰等地堆起
石头插上柳枝搭起的蒙古人崇拜天、地、日、月
等多种神 灵的祭坛 ( 赵允卿 , 2005; 宝贵贞 ,
2007)。敖包原来是蒙古族供祭山神的地方 ( 唐
吉思 , 2002 ) , 是萨满教自然崇拜的产物 ( 赵允
卿 , 2005; 宝贵贞 , 2007 )。敖包在蒙古族萨满教
观念中乃是本地神灵的所在地和汇合处 , 是当地
的守护神和地神的“神祠” (唐吉思 , 2002) , 所
以蒙古族十分敬畏敖包 , 将其视为神圣之物加以
崇拜 (赵允卿 , 2005) 。随着时间的推进 , 敖包
由小变大 , 其保护的空间范围以其坐落的高地为
中心辐射状向外扩展 , 有时为整个山区都是处于
敖包的“控制”之下。
关于蒙古族“敖包”的文化内涵、象征意义
以及作用方面的研究很多。但是 , 敖包文化的最
中心思想是维护草原植被 , 保育生物多样性。在
蒙古族人民的心目中 , 敖包是神圣的、不可侵犯
的圣地。从远古流传下来的习惯法中规定 , 敖包
是禁地 , 禁止砍伐树木、草灌和捕猎其各种动
物 ; 在敖包上禁止抽烟 ; 最不可饶恕的是其周围
挖土和开垦。
据文献考证 , 鄂尔多斯高原著名的敖包有
132 个 , 而且这些敖包 20 世纪中叶之前是树木
郁郁葱葱、乔灌茂盛的 ( Arbinbair and Narson,
2004)。
蒙古族具有根据周围以及其上植被或物种的
特征命名敖包的传统文化。经民族生态学分析 ,
鄂尔多斯高原 8 个敖包的蒙古原名直接反映其植
被或物种特征 , 每一个敖包的蒙古名与一个具体
的物种相对应 ( 表 1 )。
表 1 表示建群种或优势种的 , 以植物蒙古原名命名的鄂尔多斯高原的敖包
Table 1 O-Boo nominated by Mongolian primary names of plants denoting constructive species or dominant species in Ordos Plateau
敖包蒙古名 Mongolian names of O-Boo 涵义 Meaning 物种 Species
Qi-bagh-ti- in O-Boo 生长着枣树 ( Qi-bagh) 的敖包 酸枣 Ziziphus jujuba var ?. spinosa
Gui- les-tai in O-Boo 生长着杏树 ( Gui- les) 的敖包 蒙古扁桃 Prumus mongolica
J a-ren Hail-son O-Boo 生长着榆树 ( Hail-s) 的敖包 家榆 Ulmus pumila
Nar-son Xi-lin O-Boo 生长着松树 ( Nar-s) 的敖包 油松 Pinus tabulaeformis
Wu- lan So-hait O-Boo 生长着红柳 ( Wu-lan So-hai ) 的敖包 红柳 Tamarix ramosissima
Ar-jai O- lia-son O-Boo 生长着杨树 ( O- lia-s) 的敖包 杨树 Populus sp .
Xi-bag- in O-Boo 生长着蒿 ( Xi-bag) 的敖包 黑沙蒿 Artemisia ordosica
De-re-son O-Boo 生长着芨芨草 (De-re-s) 的敖包 芨芨草 Achnatherum splendens
( Arbinbair and Narson, 2004)
3633 期 满 良等 : 鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献
表 2 鄂尔多斯高原黑沙蒿群系和芨芨草群系群落特征
Table 2 Characteristics of Form . Artemisia ordosica & Form . Achnatherumsplendens in Ordos Plateau
芨芨草群系 Form . Achnatherumsplendens 黑沙蒿群系 Form . Artemisia ordosica
总盖度 Coverage ( % ) 50 b70 n
物种数 Number of species 11 b9 I
建群种 Constructive species 芨芨草 Achnatherum splendens 黑沙蒿 Artemisia ordosica
优势种 Dominant species 披碱草 Elymus dahuricus
伴生种 Companion species
芦苇 Phragmites australis, 马蔺 Iris lactea var ?.
chinensis, 蒲公英 Taraxacummongolicum等 7 种
砂珍棘豆 Oxytropis racemosa ( 王金妞 , 2005 ?) , 牛
心朴子 Cynanchum komarovii , 羊柴 Hedysarumfruti-
cosumvar M. lignosum等 8 种
(样方数据 Dr . Huang YM (黄永梅 ) 提供 )
现代植物群落的样方调查研究间接地反映着
鄂尔多斯高原各敖包生态环境的生物多样性 ( 表
2)。由于文献资料的缺乏 , 本文仅以黑沙蒿群系
(Form . Artemisia ordosica) 和芨芨草群系 ( Form .
Achnatherumsplendens) 特征加以说明上述 8 个敖
包的生态环境的生物多样性。
鄂尔多斯高原敖包的生态环境的文献描述中
经常被提到的植物和动物非常丰富、多样 (Arbin-
bair and Narson, 2004; 宝·巴音 , 2005)。经查阅大
量的文献、考证和实地调查 , 发现有 9 个敖包的
生态环境文献描述较为复杂而且全面 , 可以作为
代表进一步说明鄂尔多斯高原敖包的生物多样性
(表 3)。据 60～90 多岁的老人讲 , 以这 15 个敖包
(包括以优势种命名的 8 个敖包和反映生态环境复
杂的 9 个敖包 ) 为代表的所有鄂尔多斯高原的敖
包生态环境在 20 世纪初期到中期还保持着较为原
始的状态。但是到了 20 世纪中期在不合理的人类
活动下它们都遭到毁灭性的破坏。这样不仅失去
了生物多样性 , 而且有些敖包 ( 乌审旗的 On-gen
O-Boo为代表 ) 变成了严重威胁人类生存的沙丘
了。现在 , 在这些敖包周围偶尔能见到千年树龄
的古树 , 如 E-ren Tol-ga-in Xit-gen附近的柳叶鼠
李 ( Rhamnus erythroxylon) , 经林业科学院的测
定 , 树龄为 1000 年 ; 在阿尔巴斯山区 Wu-ren-dus
O-Boo附近也有 800 年树龄的文冠果 ( Xantho-
ceras sorbifolia) 树 (Arbinbair and Narson, 2004 )。
表 3 反映生态环境复杂的鄂尔多斯高原的敖包
Table 3 O-Boo reflecting complicated environment in Ordos Plateau
敖包蒙古名
Mongolian names of O-Boo
主要植物种类 Main plant species 主要动物种类 Main animal species
Qi-bagh-ti- in O-Boo
酸枣 Ziziphus jujuba var ?. spinosa , 柳叶鼠李 Rhamnus
erythroxylon, 蒙古扁桃 Prumus mongolica
赤狐 Vulpes vulpes, 沙狐 V *. corsac, 兔狲 Felis
manul
De-re-son O-Boo 芨芨草 Achnatherumsplendens 狼 Canis lupus, 赤狐 , 沙狐
Mar- jai in O-Boo
冷蒿 Artemisia frigida, 黑沙 蒿 A @. ordosica, 白 沙 蒿
A. sphaerocephala, 针茅 Stipa sp . 狼 Canis lupus, 猞猁 Lynx lynx, 赤狐 , 沙狐
E-ren Tol-ga- in Xit-gen 柳叶鼠李
Nair-hi- in O-Boo
驼绒 藜 Krascheninnikovia ceratoides, 百 里 香 Thymus
mongolicus, 针茅 Stipa sp ., 冷蒿 , 蒙古扁桃 , 芨芨草
On-gen O-Boo 柳叶鼠李 瞪羚羊 Gazella subgutturosa, 赤狐 , 沙狐 , 狼
Al-ten Gan-de-rin O-Boo
柳叶鼠 李 , 油松 Pinus tabulaeformis, 杜松 J uniperus
rigida, 蒙古?子 Cotoneaster mongolicus, 准噶尔?子
C ?. soongoricus, 沙棘 Hippophae rhamnoides, 家榆 Ul-
mus pumila, 红柳 Tamarixramosissima, 柳树 Salix sp .
( Arbor) , 北 沙柳 S b. psammophila, 乌柳 Salix cheilo-
phila
青羊 Naemorhedus goral , 金雕 Aquila chrysaetos,
草原 雕 A ?. rapax, 黑 鸢 Milvus migrans, 隼 科
Falconidae sp ., 寒鸦 Corvus monedula , 戴胜 Up-
apa epops, ??科 Motacillidaesp ., 杜鹃科 Cucu-
lidae sp ., 瞪羚羊 , 还有其它 5 种鸟类
Te-mur O-Boo
油松 , 杜松 , 北沙柳 , 杨树 Populus sp ., 侧柏 Platy-
cladus orientalis
狼
Wu-ren-dus O-Boo 杜松 , 文冠果 Xanthoceras sorbifolia
雪 豹 Uncia uncial , 虎 Panthera tigris, 岩 羊
Pseudois neyowr , 盘羊 Ovis ammon, 瞪羚羊 , 狼
Hal-ter A- jir-gen O-Boo 柳叶鼠李 , 蒙古扁桃 赤狐 , 沙狐 , 兔狲
(Zhao, 1982 ; Arbinbair and Narson , 2004 ; 宝·巴音 , 2005)
463 云 南 植 物 研 究 30 卷
另外 , 还有两个敖包的蒙古名如 A-ba in O-
Boo 和 Gu-h Mo-den O-Boo反映敖包生态环境的复
杂性。A-ba in O-Boo中的“A-ba”意为“打猎”,
所以“A-ba inO-Boo”是“去打猎的敖包”; Gu-h
Mo-den O-Boo的“Gu-h”是“青色”, 这里形容
景观 ;“Mo-d”是“树木”, 合起来意为“树木茂
密的敖包”。
3 .2 ?鄂尔多斯蒙古族敖包文化和阿尔巴斯山区
生物多样性
鄂尔多斯高原最大的敖包是乌仁都喜敖包
(Wu-ren-dus O-Boo) , 其实是阿尔巴斯山 ( 桌子
山 ) 的主峰乌仁都喜。由于在乌仁都喜平坦宽阔
的山顶上筑着一个成吉思汗时代的敖包 , 蒙古族
牧民将这主峰称之为“Wu-ren-dus O-Boo”。
阿尔巴斯山区曾经是物种较为丰富的地区。
关于这一点不仅得到文化人类学资料的支持 ( 表
3) , 而且在植物资源方面的证据更为充足 : 详细
而真实的文献证据 ( 彼得洛夫 , 1962; 朱宗元等 ,
1999) 和当前在阿尔巴斯山区遗留着的古老的、
原始的残遗植物物种及其群落 ( 表 4 ) 。这是得
益于阿尔巴斯山的主峰———乌仁都喜敖包及其蒙
古族敖包文化。
3.3 :鄂尔多斯蒙古族树木崇拜文化和生物多样性
蒙古族崇拜树木的传统文化隶属于蒙古族自
然崇拜的范畴。鄂尔多斯蒙古族植物崇拜文化包
括崇拜用于各种祭祀活动的植物 , 崇拜形状奇
异、苍劲挺拔的乔木和崇拜寺庙附近的树木等三
个内容。
表 4 鄂尔多斯高原阿尔巴斯山区及其周围濒危植物群系特征
Table 4 Characteristics of communities in Arbas Mountain , Ordos Plateau
群落多样性
Plant Community
Diversity
总盖度
Coverage
( % )
物种数
Number of
species
建群种
Constructive
species
优势种
Dominant species
伴生种 Companion species
半日花群系
Form _. Helianthemum
soongoricum
12 ?～18 9 z半日花
刺旋花 Convolvolus tragac-
anthoides, 长叶红砂 Reau-
muria trigyna
短花 针茅 Stipa breviflora, 无芒 隐子 草
Kengia soongorica, 荒漠锦鸡儿 Caragana
roborovskyi, 冠 芒 草 Enneapogon borealis
等 6 ?种
绵刺群系
Form W. Potaninia mongolica
7 ?～17 13 绵刺 蒙古韭 Allium mongolicum
三芒草 Aristida adscensionis, 沙拐枣 Cal-
ligonum mongolicum, 霸 王 Zygophyllum
xanthoxylon 等 11 ?种
四合木群系
Form _. Tetraena mongolica 20 ?～25 13 四合木
珍珠猪毛菜 Salsola passe-
rine, 红砂 Reaumuria soon-
garica
短花针茅 , 蒙古韭 , 无芒隐子草 , 冠芒
草等 10 n种
霸王群系
Form _. Zygophyllum xan-
thoxylon
30 ?8 z霸王 狭 叶 锦 鸡 儿 Caragana
stenophylla
刺旋 花 , 红砂 , 针 茅属 Stipa sp . 等 6 ?
种
沙冬青群系
Form _. Ammopiptanthus
mongolicus
35 ?13 沙冬青 霸王
刺叶柄棘豆 Oxytropis aciphylla, 甘蒙锦
鸡儿 Caragana opulens, 沙生 针茅 Stipa
glareosa, 红砂 , 刺旋花等 10 3种
蒙古扁桃群系
Form _. Prunus mongolica
20 ?9 z蒙古扁桃 荒漠锦 鸡 儿 , 松 叶 猪 毛
菜 Salsola laricifolia
短花针茅 , 刺旋花等 6 y种
( Form. Zygophyllum xanthoxylon, Form. Ammopiptanthus mongolicus和 Form. Prunus mongolica 的样方数据由 Dr . Huang YM ( 黄永梅 ) 提供 )
表 5 用于鄂尔多斯蒙古族祭祀活动中的植物
Table 5 Plants used for Mongolian fete activities in Ordos Mongolian
各种祭祀活动 Various fete activities 植物种类 Plants
祭祀苏勒德 ( Suld) Worshiping Suld 杜松 J uniperus rigida、华北落叶松 Larix principis-rupprechtii、油松 Pinus tabulaeformis、
家榆 Ulmus pumila
祭祀天神 Worshiping god 芨芨草 Achnatherumsplendens、冷蒿 Artemisia frigida
祭祀火神 Worshiping fire-fiend 家榆 Ulmus pumila、沙地柏 J uniperus sabina、黑沙蒿 Artemisia ordosica、白沙蒿 A 6. sp-
haerocephala、冷蒿 A ?. frigida、北沙柳 Salix psammophila、针茅 Stipa spp .
敖包 O-Boo 乌柳 Salix cheilophila、蒙古 ?子 Cotoneaster mongolicus、准噶 尔? 子 C ?. soongoricus、
河柏 Myricaria bracteata
5633 期 满 良等 : 鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献
3 .3 .1 鄂尔多斯蒙古族祭祀活动和生物多样性
(1) 祭祀苏勒德 (Suld) 鄂尔多斯蒙古族
祭祀的主要的苏勒德有黑苏勒德 (Har Suld)、白
苏勒德 (Qa-gan Suld) 和 Alag Suld等。从远古以
来 , 蒙古族祖先严格规定做蒙古族苏勒德柄的树
种的选定、挑选地点和时间、长短和粗细程度 ;
并且规定 , 这些树种生长的地区为禁地 , 受到保
护。鄂尔多斯蒙古族作为苏勒德柄的树种有 4 种
(表 5) , 黑苏勒德 ( Har Suld) 的柄挑选油松、
杜松等常绿树 ; 白苏勒德 (Qa-gan Suld) 的柄选
择华北落叶松 ( Larix principis-rupprechtii ) ; 挑选
杜松做 Alag Suld的柄。现代鄂尔多斯蒙古族家
门口的苏勒德的柱子选择油松做的。
(2) 祭祀天神 在蒙古族心目中天是最神圣
的 , 自古以来崇拜“苍天”而且把一切都寄托于
“苍天”。鄂尔多斯蒙古族祭祀天神时挑选芨芨草
( Achnatherum splendens) 秆上部的、长约一尺的
节间部位做“天神灯 ( Jola)”的灯心。
(3) 祭祀火神 在远古蒙古族也崇拜火。鄂
尔多斯蒙古族祭祀火神时用的植物有 6 种灌木或
半灌木 , 以及几种针茅属 ( Stipa) 植物 (表 5 )。
其中选择家榆做祭祀火的火源或火种 ; 用具有芳
香气味的沙地柏的火“消毒”或“清洁”祭火用
的羊胸。
在鄂尔多斯蒙古族的其它各种祭祀活动中选
沙地柏做祭祀火的火源 ; 选择秋季收集叶已凋落
的冷蒿笔直茎做 Jola ( 意为“神灯”) 的灯心。
另外 , 冷蒿也是在各种祭祀活动中不可缺少的、
必备的神奇的植物。
(4) 装饰敖包 蒙古族选择生命力旺盛的、
枝叶茂盛的灌木作为敖包的 Sagsagai , 意为“树
蓬”。在鄂尔多斯高原有 4 种灌木被蒙古族挑选
为做敖包树蓬的植物 (表 5 )。鄂尔多斯高原沙
区蒙古族挑选乌柳 ( Salix cheilophila)、西部阿尔
巴斯山区蒙古族选蒙古?子 ( Cotoneaster mongoli-
cus) 或准噶尔?子 ( C. soongoricus) 做敖包的树
蓬。另外 , 有些地区的敖包是挑选河柏做树蓬。
3.3.2 鄂尔多斯蒙古族崇拜的乔木和生物多样性
蒙古高原的主体是广阔无垠的温带草原和温
带荒漠 , 在自然状态下除了森林草原亚带以外的
草原和荒漠带上没有森林的发育和分布。但是不
乏在土壤条件适宜的地区会出现形状古怪、苍劲
挺拔的乔木或散生的树木。蒙古族认为 , 散生在
草原上的树木尤其是常绿树木是特殊的、不可侵
犯的 , 进而崇拜她们、保护她们 (表 6 )。矗立
在鄂尔多斯高原东部黄土丘陵上 , 具有 1004 年
生长历史、树高 27 m、胸径 1 .5 m、郁郁挺拔的
油松王和其西边的生长近 500 年的杜松 (1979 年
中国林科院测定 ) , 就是一个典型的证据。
还有一个方面的例子是 , 现在在鄂尔多斯高
原东南部丘陵上很多零星分布的杜松、分布于乌
审旗东南部的杜松残遗林 , 以及阿尔巴斯山陡峭
的山崖上的杜松树 , 都是在蒙古族的观念“常绿
树是特殊”的这个自然崇拜文化的保护下得以保
留 , 见证和反映着鄂尔多斯高原曾经的生物多样
性 ( 表 7 )。
表 6 鄂尔多斯蒙古族崇拜的树种
Table 6 Tree species worshiped by Ordos Mongolian
常绿树 Evergreen trees 落叶树 Deciduous trees
油松 Pinus tabulaeformis、
杜松 J uniperus rigida
家榆 Ulmus pumila、沙枣 Elaeagnus angustifolia、沙棘 Hippophe rhamnoides、
文冠果 Xanthoceras sorbifolia、酸枣 Ziziphus jujuba var z. spinosa
表 7 鄂尔多斯高原残遗的杜松林群落特征
Table 7 Characteristics of Form . J uniperus rigida in Ordos Plateau
总盖度
Coverage ( % )
建群种
Constructive species
优势种
Dominant species
伴生种
Companion species
乔木层 杜松 侧柏 Platycladus orientalis 文冠果 Xanthoceras sorbifolia
灌木层 虎榛子
Ostryopsis davidiana
鄂尔多斯小檗 Berberis caroli , 单瓣黄刺玫 Rosa xanthina
f E. normalis, 葱皮忍冬 Lonicera ferdinandii
草本层 45 W～70 本氏针茅 Stipa bungeana, 达
乌里胡枝子 Lespedeza davurica
糙隐子草 Kengiasquarrosa, 赖草 Leymus secalinus, 百里香
Thymus mongolicus等 33 F种
663 云 南 植 物 研 究 30 卷
3 .3 .3 鄂尔多斯蒙古族崇拜寺庙附近的树木和
生物多样性 蒙古族崇拜植物文化的另一种表现
形式是对寺庙周围树木的崇拜。蒙古族宗教文
化对植物资源的保育起着重要作用 ( 陈山等 ,
1996)。
古代的蒙古族信仰萨满教 , 萨满教是崇尚自
然万物有灵 , 常常把自然事物本身同神灵等同看
待 , 因而对待自然往往是爱护有加 ( 麻国庆 ,
2001)。到了 16 世纪末 , 藏传佛教在蒙古族民间
得到了广泛传播 , 逐渐渗透到了人们社会生活以
及日常生活的一切方面 (唐吉思 , 2004)。“因果
法则、慈悲心怀、对整体性的把握、调和的原
则”等佛教思想 , 在一定程度上促使人民维护与
自然的平衡 ( 麻国庆 , 2001 )。蒙古族崇拜寺庙
树木和保护寺庙林的传统文化中既有萨满教的成
分 , 又有佛教文化成分。
鄂尔多斯高原东部准格尔旗境内的阿贵庙附
近有一片残遗的杜松林 ( Form . Juniperus rigida)。
它是鄂尔多斯高原东南部森林草原带自然植被的
片断 , 它得益于在那里有了名为“A-gui ( 意为
“山洞”)”的庙而从古代保留到现代 (陈旭东等 ,
1999)。
2006 年作者在成吉思汗陵北面丘陵发现了
一片稀疏的野生文冠果林 Form . Xanthoceras sorbi-
folia。拜访自幼小在成吉思汗陵从事传统祭祀活
动的老人 Gardi ( 93 岁 ) 后得知 , 这是在成吉思
汗陵的保护下逐渐恢复起来的野生林。这也是蒙
古族宗教文化对生物多样性保育的贡献。现在的
成吉思汗陵周围的沟谷中被雨水冲出来的粗壮的
杜松和油松等古树残骸以及 80 年之前的 Qanghog
Gol 南侧的 Hana-in Mangha上的柳叶鼠李林的分
布 ( 宝·巴音 , 2005 ) 能够间接地证明这片稀疏
的文冠果林的自然性。
4 讨论
游牧民族创造的游牧文明却在数千年的发展
历程中不仅没有造成各种现代文明所带来的生态
危机 , 而且把一个生机盎然的绿色草原留给了我
们当代人 ( 清格尔泰 , 2001 )。文化多样性是生
物多样性的一面镜子 , 生物多样性是文化多样性
的物质基础 , 文化多样性促进生物多样性的保育
和利 用 ( 裴 盛 基 , 2002; 龙 春 林 和 裴 盛 基 ,
2003)。通过民族生态学、文化人类学和样方调
查研究 , 证实了蒙古族传统文化中的敖包文化和
植物崇拜文化对物种多样性、群落多样性和生态
系统多样性的保育和持续利用起到过重要的积极
作用。现在稀疏地遗留在阿尔巴斯山常险峻的陡
坡或悬崖上的杜松树 , 鄂尔多斯高原西部非常稀
疏的蒙古扁桃 , 只在靠近古长城附近地方的丘陵
上偶尔能见到的酸枣树 ( Ziziphus jujube var . spi-
nosa) , 乌审旗图克苏木境内的稀疏柳叶鼠李反
映着鄂尔多斯高原曾经的物种多样性、群落多样
性和生态系统的复杂性 ( 赵肯堂 , 1982; 陈昌笃 ,
1983; 张新时 , 1994 )。蒙古族树木崇拜文化不仅
是对植物资源的保育 , 而且为动物资源的生息创
造和提供了有利的生存环境。草原上矗立着的形
状奇异、苍劲挺拔的树木及森林是各种鼠类的天
敌猛禽和蝗虫天敌———各种食虫鸟类筑巢、停息
和观察、寻找捕猎对象的良好场所。鄂尔多斯高
原鸟类有 64 种 (张永让等 , 1983 )。
不同民族的人民对自然环境尤其是植物的依
赖性与方式形式多样 , 不仅深刻地影响或造就了
该民族的文化 , 而且对生物多样性的利用、保育
与发展产生极大的作用 ( 张新时 , 1995; Rao,
1996; 裴盛基 , 2003 )。少数民族的自然崇拜文化
中包含着深刻的早期人类生态学观念 , 有利于保
育森 林 植 被和 生 物 多 样 性 ( 裴 盛 基 , 2002 ,
2004)。根据以上分析和研究 , 鄂尔多斯高原蒙
古族敖包是自远古遗留下来的、具有保育生物多
样性功能的原始的自然保护区。其中鄂尔多斯高
原西部的阿尔巴斯山是最大的、最具代表性的原
始自然保护区。至今遗留在鄂尔多斯高原的古老
的、原始的、残遗植物物种及其群落是受恩于乌
仁都喜敖包和蒙古族敖包文化。这是蒙古族传统
生态文化的积极要素为现代干旱区植物区系和植
被特征科学研究做出的贡献。
文化多样性和生物多样性是密不可分的整体
(Sinha, 1996)。鄂尔多斯蒙古族敖包文化的研究
反映出民族生态学的研究手段可以为推测和恢复
阿尔巴斯山生态环境在遭受大规模人类活动的破
坏之前的稀疏的森林植被特征。这是符合鄂尔多
斯高原植被演变的历史 ( 史培军 , 1991) 。
文化多样性有助于人们适应不断变化的外界
条件 ( 张新时 , 1995; 马克平和钱迎倩 , 1998 )。
7633 期 满 良等 : 鄂尔多斯蒙古族敖包文化和植物崇拜文化对保育生物多样性的贡献
文化塑造着环境 , 不仅决定着个人或集体对自然
资源的利用和管理方式 , 而且改变着整个地球的
生态系统和生物多样性 ( Arizpe, 1996 )。鄂尔多
斯蒙古族敖包文化基于保育草原生态环境的稳定
和持续发展 , 直接保护了生态系统 , 间接保护了
群落多样性和物种多样性。这种间接的保护反过
来作用于草原生态系统的保育 , 是一个起到良性
循环的文化。相比起来 , 蒙古族植物崇拜文化中
直接保护物种多样性、群落多样性和生态系统多
样性的作用都较为明显。在空间尺度上 , 鄂尔多
斯蒙古族敖包文化比植物崇拜文化更较大范围上
对生物多样性起保育作用 , 而鄂尔多斯蒙古族植
物崇拜文化则以个体或一个群落为中心。
利用原住民知识及其传统文化来促进现代生
物多 样性 保育 是完 全有 可能 的 ( 陈三 阳等 ,
1993) , 如何恢复和保护管理生物多样性的原住
民知识和民族文化是当今世界生物多样性保育的
重要内容 ( 王建华等 , 2000 )。蒙古族游牧文化
是继承和发展草原游牧文化的、适应于草原生态
环境自然规律的文化 , 是人类发展历史长河中发
展起来的、有利于保育和持续利用草原生态系统
生物多样性的文化。鲁迅先生在 19 世纪初即已
提出 , 如果将科学与宗教、文学 , 理性与非理性
截然对立起来 , 会影响科学本身的发展。因此 ,
草原生态环境条件急剧恶化和生物多样性丧失急
速的今天 , 应该重视和发掘蒙古族游牧文化中的
积极成分 , 研究蒙古族游牧文化中的有利于草原
生态系统良性循环的积极要素 , 应纳入到生态环
境问题的科学研究中。
致谢 : 在野外调查工作中 , 鄂尔多斯蒙古族牧民、医
生、喇嘛和多位老人提供了敖包文化和自然崇拜文化原
始资料 ; 北京师范大学资源学院黄永梅博士提供部分样
方数据 ; 内蒙古师范大学生命科学与技术学院陈山研究
员给予指导 ; 内蒙古师范大学生命科学与技术学院格日
勒图老师确定部分脊椎动物的学名 ; 野外调查工作也得
到了内蒙古师范大学额尔德木图和乌云额尔德尼的热心
帮助。
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